Teks -- Mazmur 18:2-50 (TB)

18:2 (#18-#3) Ya TUHAN, bukit batuku, kubu pertahananku dan penyelamatku, Allahku, gunung batuku, tempat aku berlindung, perisaiku, tanduk keselamatanku, kota bentengku! 18:3 (#18-#4) Terpujilah TUHAN, seruku; maka akupun selamat dari pada musuhku. 18:4 (#18-#5) Tali-tali maut telah meliliti aku, dan banjir-banjir jahanam telah menimpa aku, 18:5 (#18-#6) tali-tali dunia orang mati telah membelit aku, perangkap-perangkap maut terpasang di depanku. 18:6 (#18-#7) Ketika aku dalam kesesakan, aku berseru kepada TUHAN, kepada Allahku aku berteriak minta tolong. Ia mendengar suaraku dari bait-Nya, teriakku minta tolong kepada-Nya sampai ke telinga-Nya. 18:7 (#18-#8) Lalu goyang dan goncanglah bumi, dan dasar-dasar gunung gemetar dan goyang, oleh karena menyala-nyala murka-Nya. 18:8 (#18-#9) Asap membubung dari hidung-Nya, api menjilat keluar dari mulut-Nya, bara menyala keluar dari pada-Nya. 18:9 (#18-#10) Ia menekukkan langit, lalu turun, kekelaman ada di bawah kaki-Nya. 18:10 (#18-#11) Ia mengendarai kerub, lalu terbang dan melayang di atas sayap angin. 18:11 (#18-#12) Ia membuat kegelapan di sekeliling-Nya menjadi persembunyian-Nya, ya, menjadi pondok-Nya: air hujan yang gelap, awan yang tebal. 18:12 (#18-#13) Karena sinar di hadapan-Nya hilanglah awan-awan-Nya bersama hujan es dan bara api. 18:13 (#18-#14) Maka TUHAN mengguntur di langit, Yang Mahatinggi memperdengarkan suara-Nya. 18:14 (#18-#15) Dilepaskan-Nya panah-panah-Nya, sehingga diserakkan-Nya mereka, kilat bertubi-tubi, sehingga dikacaukan-Nya mereka. 18:15 (#18-#16) Lalu kelihatanlah dasar-dasar lautan, dan tersingkaplah alas-alas dunia karena hardik-Mu, ya TUHAN, karena hembusan nafas dari hidung-Mu. 18:16 (#18-#17) Ia menjangkau dari tempat tinggi, mengambil aku, menarik aku dari banjir. 18:17 (#18-#18) Ia melepaskan aku dari musuhku yang gagah dan dari orang-orang yang membenci aku, karena mereka terlalu kuat bagiku. 18:18 (#18-#19) Mereka menghadang aku pada hari sialku, tetapi TUHAN menjadi sandaran bagiku; 18:19 (#18-#20) Ia membawa aku ke luar ke tempat lapang, Ia menyelamatkan aku, karena Ia berkenan kepadaku. 18:20 (#18-#21) TUHAN memperlakukan aku sesuai dengan kebenaranku, Ia membalas kepadaku sesuai dengan kesucian tanganku, 18:21 (#18-#22) sebab aku tetap mengikuti jalan TUHAN dan tidak berlaku fasik terhadap Allahku. 18:22 (#18-#23) Sebab segala hukum-Nya kuperhatikan, dan ketetapan-Nya tidaklah kujauhkan dari padaku; 18:23 (#18-#24) aku berlaku tidak bercela di hadapan-Nya, dan menjaga diri terhadap kesalahan. 18:24 (#18-#25) Karena itu TUHAN membalas kepadaku sesuai dengan kebenaranku, sesuai dengan kesucian tanganku di depan mata-Nya. 18:25 (#18-#26) Terhadap orang yang setia Engkau berlaku setia, terhadap orang yang tidak bercela Engkau berlaku tidak bercela, 18:26 (#18-#27) terhadap orang yang suci Engkau berlaku suci, tetapi terhadap orang yang bengkok Engkau berlaku belat-belit. 18:27 (#18-#28) Karena Engkaulah yang menyelamatkan bangsa yang tertindas, tetapi orang yang memandang dengan congkak Kaurendahkan. 18:28 (#18-#29) Karena Engkaulah yang membuat pelitaku bercahaya; TUHAN, Allahku, menyinari kegelapanku. 18:29 (#18-#30) Karena dengan Engkau aku berani menghadapi gerombolan, dan dengan Allahku aku berani melompati tembok. 18:30 (#18-#31) Adapun Allah, jalan-Nya sempurna; janji TUHAN adalah murni; Dia menjadi perisai bagi semua orang yang berlindung pada-Nya. 18:31 (#18-#32) Sebab siapakah Allah selain dari TUHAN, dan siapakah gunung batu kecuali Allah kita? 18:32 (#18-#33) Allah, Dialah yang mengikat pinggangku dengan keperkasaan dan membuat jalanku rata; 18:33 (#18-#34) yang membuat kakiku seperti kaki rusa dan membuat aku berdiri di bukit; 18:34 (#18-#35) yang mengajar tanganku berperang, sehingga lenganku dapat melenturkan busur tembaga. 18:35 (#18-#36) Kauberikan kepadaku perisai keselamatan-Mu, tangan kanan-Mu menyokong aku, kemurahan-Mu membuat aku besar. 18:36 (#18-#37) Kauberikan tempat lapang untuk langkahku, dan mata kakiku tidak goyah. 18:37 (#18-#38) Aku mengejar musuhku sampai kutangkap mereka, dan tidak berbalik sebelum mereka kuhabiskan; 18:38 (#18-#39) aku meremukkan mereka, sehingga mereka tidak dapat bangkit lagi; mereka rebah di bawah kakiku. 18:39 (#18-#40) Engkau telah mengikat pinggangku dengan keperkasaan untuk berperang; Engkau tundukkan ke bawah kuasaku orang yang bangkit melawan aku. 18:40 (#18-#41) Kaubuat musuhku lari dari padaku, dan orang-orang yang membenci aku kubinasakan. 18:41 (#18-#42) Mereka berteriak minta tolong, tetapi tidak ada yang menyelamatkan, mereka berteriak kepada TUHAN, tetapi Ia tidak menjawab mereka. 18:42 (#18-#43) Aku menggiling mereka halus-halus seperti debu di depan angin, mencampakkan mereka seperti lumpur di jalan. 18:43 (#18-#44) Engkau meluputkan aku dari perbantahan rakyat; Engkau mengangkat aku menjadi kepala atas bangsa-bangsa; bangsa yang tidak kukenal menjadi hambaku; 18:44 (#18-#45) baru saja telinga mereka mendengar, mereka taat kepadaku; orang-orang asing tunduk menjilat aku. 18:45 (#18-#46) Orang-orang asing pucat layu dan keluar dari kota kubunya dengan gemetar. 18:46 (#18-#47) TUHAN hidup! Terpujilah gunung batuku, dan mulialah Allah Penyelamatku, 18:47 (#18-#48) Allah, yang telah mengadakan pembalasan bagiku, yang telah menaklukkan bangsa-bangsa ke bawah kuasaku, 18:48 (#18-#49) yang telah meluputkan aku dari pada musuhku. Bahkan, Engkau telah meninggikan aku mengatasi mereka yang bangkit melawan aku; Engkau telah melepaskan aku dari orang yang melakukan kelaliman. 18:49 (#18-#50) Sebab itu aku mau menyanyikan syukur bagi-Mu di antara bangsa-bangsa, ya TUHAN, dan aku mau menyanyikan mazmur bagi nama-Mu. 18:50 (#18-#51) Ia mengaruniakan keselamatan yang besar kepada raja yang diangkat-Nya, dan menunjukkan kasih setia kepada orang yang diurapi-Nya, yaitu Daud dan kepada anak cucunya untuk selamanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 18:1-50 - AKU MENGASIHI ENGKAU, YA TUHAN.

Nas : Mazm 18:2-51

Mazmur ini juga tercatat dalam pasal 2Sam 22:1-51 dengan beberapa perubahan; rupanya mazmur ini digubah pada awal pemerintahan Daud (bd. 2Sam 8:14), sebelum ia berbuat dosa yang hebat dan sangat menderita di bawah hajaran Tuhan seumur hidupnya (lih. 2Sam 12:1-14). Mazmur ini mungkin bernubuat tentang Kristus, karena Paulus mengutip ayat Mazm 18:50 sebagai menubuatkan saat itu ketika, melalui Mesias, semua bangsa akan memuji Allah (bd. Rom 15:9).

Full Life: Mzm 18:2 - BUKIT BATUKU, KUBU PERTAHANANKU, DAN PENYELAMATKU.

Nas : Mazm 18:3

Metafora yang terdapat dalam ayat ini dapat dikenakan pada pergumulan terus-menerus dari orang percaya melawan kekuatan-kekuatan fisik dan rohani masa ini. Pemeliharaan Allah terhadap kita dilukiskan oleh enam lambang.

1. (1) "bukit batuku" -- keamanan dan jaminan di dalam kekuatan Allah yang kokoh (bd. Mazm 31:3-4; 42:10; 62:8);
2. (2) "kubu pertahananku" -- tempat perlindungan dan keselamatan yang tidak dapat dimasuki musuh;
3. (3) "penyelamatku" -- pelindung yang hidup;
4. (4) "perisaiku" -- Allah yang berdiri di antara kita dan bahaya (bd. Kej 15:1);
5. (5) "tanduk keselamatanku" -- kekuatan dan kuasa kemenangan untuk membebaskan dan menyelamatkan kita;
6. (6) "kota bentengku" -- sebuah tempat aman untuk mengangkat di atas bahaya-bahaya kehidupan.

BIS: Mzm 18:10 - kerub

kerub: Golongan malaikat yang digambarkan sebagai makhluk bersayap, dan melambangkan kekuasaan TUHAN serta kehadiran-Nya.

BIS: Mzm 18:13

Menurut sebuah naskah kuno memperdengarkan suara-Nya. Dalam naskah Ibrani ada tambahan: hujan es dan hujan api.

Jerusalem: Mzm 18:1-50 - Nyanyian syukur Daud

Ini sebuah nyanyian syukur oleh karena kemenangan yang diperoleh seorang raja, barangkali Daud. Mazmur ini juga terdapat dalam 2Sa 22:1-51. Pemazmur dahulu mengucapkan kepercayaannya, Maz 18:2-4, lalu menggambarkan kesesakannya dahulu (pertempuran), Maz 18:5-7, dan turun tangan Tuhan yang dilukiskan sebagai penampakan Allah yang dahsyat, Maz 18:8-16, serta pertolongan Tuhan yang menyelamatkan, Maz 18:17-20. Menyeluruh sebuah renungan tentang apa sebabnya maka Tuhan menolong dan menyelamatkan, yaitu kesetiaan dan takwa raja. Maz 18:21-31. Bagian berikutnya menguraikan tentang apa yang dihasilkan pertolongan Tuhan, baik bagi raja pemenang sendiri, Maz 18:32-37, maupun bagi musuh yang dikalahkan, Maz 18:38-46. Kidung berakhir dengan sebuah seruan memuji Tuhan yang telah menolong, Maz 18:47-50, dan tetap akan mendukung keturunan Daud, Maz 18:50.

Jerusalem: Mzm 18:2 - bukit batuku

Dalam kitab Mazmur Tuhan sering disebut "bukit batu", sebuah kiasan yang berarti: pelindung yang kokoh kuat. allah adalah "bukit batu" bagi umat Israel, Kej 49:24; Ula 32:4,15,18,37, benteng yang tak terterobos bagi orang yang setia, khususnya bagi keturunan Daud, bdk Mat 16:18. Allah adalah hadir dalam baitNya yang didirikan di atas bukit batu, 2Sa 24:18; Yes 30:29

Jerusalem: Mzm 18:2 - tanduk keselamatanku

Tanduk melambangkan kekuatan, Ula 33:17; Maz 75:5; Luk 1:69, Tuhan yang menyelamatkan.

Jerusalem: Mzm 18:4 - Tali-tali maut

Teks Ibrani kerap kali diperbaiki sesuai dengan 2Samuel menjadi: ombak-ombak maut. Maut ialah dunia orang mati, di perorangan dan dibandingkan dengan pemburuan yang menjerat binatang bdk, Maz 18:6

Jerusalem: Mzm 18:4 - banjir-banjir jahanam

Ibrani: banjir-banjir Belial. Aselinya Belial berarti: tidak berguna, petualang. Iblis juga disebut Belial, 2Ko 6:15. Dalam dunia orang mati dibayangkan ada sungai-sungai yang membanjir. Banjir memang tidak membawa untung, tetapi merusak saja. Karena itu banjir-banjir yang merusak melambangkan bahaya maut; Maz 32:6; 40:3; 42:8; 66:12; 69:3,15; 88:18; 130:1; Yun 2:6; Yes 30:28; Ayu 22:11. Di sini bahaya maut dibandingkan dengan sungai-sungai dunia orang mati (jahanam) yang membanjir.

Jerusalem: Mzm 18:7 - Lalu goyang

Maz 18:8-18 secara tradisionil menggambarkan penampakan Allah dan badai, taufan dan gempa bumi. Begitu Ia datang menolong orang yang percaya, bdk Kel 13:22+; Kel 19:16+. Gambar semacam ini hanya sarana kesusasteraan untuk menekankan betapa ajaib pertolongan Tuhan.

Jerusalem: Mzm 18:8 - Asap

dari hidung Allah ialah awan gelap, sebagaimana "api dari mulutNya" adalah halilintar.

Jerusalem: Mzm 18:9 - Ia menekukkan langit

Langit dipikirkan sebagai kubah dari logam. Tuhan bertempat tinggal dan melangkah di atasnya. Untuk turun langit itu perlu ditekan Tuhan, bdk Maz 144:5.

Jerusalem: Mzm 18:10 - kerub

itu adalah makhluk gaib yang menjadi kendaraan Allah, bdk Garuda dalam wayang Jawa. Dalam Kemah pertemuan, Kel 25:18+, dan kemudian dalam bait Allah, 1Ra 6:23 dst, ada (patung) dua kerub yang dengan sayap-sayapnya menaungi tabut perjanjian. Ini menginspirasikan nabi Yehezkiel dalam menggambarkan kendaraan Allah, Yeh 1:10, yang dibawa oleh kerub-kerub. Kerub-kerub itu dianggap takhta Tuhan, 1Sa 4:4+; 2Sa 6:2; 2Ra 19:15; Maz 80:2,99:1. Setelah bait Allah hancur kerub-kerub itu melambangkan makhluk-makhluk sorgawi. Kata yang sama dalam bahasa Asyur berarti: makhluk-makhluk (patung) yang berupa lembu jantan bersayap yang ditempatkan pada pintu gerbang kuil (dan istana) di Mesopotamia

Jerusalem: Mzm 18:10 - sayap angin

Angin (badai) dibayangkan sebagai burung raksasa.

Jerusalem: Mzm 18:12 - Karena sinar...

Teks Ibrani nampaknya rusak. Cahaya Allah menembusi awan-awan yang menjadi selubungNya, Maz 18:12, dan cahaya itu di sertai hujan es dan api.

Jerusalem: Mzm 18:13 - Yang Mahatinggi

Bdk Maz 7:17+

Jerusalem: Mzm 18:13 - suaraNya

Teks Ibrani pada akhir ayat ini mengulang akhir Maz 18:13: hujan es dan bara api. Tidak ada dalam 2Samuel.

Jerusalem: Mzm 18:14 - panah-panahNya

Ialah mata petir yang menyerakkan musuh (mereka).

Jerusalem: Mzm 18:15 - dasar-dasar lautan

Ibrani: dasar-dasar air, tetapi bdk 2Samuel. Badai Allah (hembusan nafas dari hidungNya) menghalaukan air sehingga dasar laut menjadi kelihatan. Bumi dibayangkan terapung pada lautan, tetapi juga ada tiang-tiang yang bertumpu pada dasar laut. Maka dengan dihalaukan air laut nampak pula tempat di mana tiang-tiang bumi bertumpu. Laut dibandingkan (dan dibayangkan) dengan seekor naga, sehingga dapat "dihardik", bdk Maz 74:13+.

Jerusalem: Mzm 18:28 - pelitaku

dalam 2Samuel Allah sendiri disebut "pelita". Pelita yang bercahaya melambangkan hidup, keselamatan, kesejahteraan; bdk Maz 27:1+

Jerusalem: Mzm 18:28 - kegelapan

Ini melambangkan kemalangan, kesesakan, bdk Maz 17:15+; Maz 88:18+.

Jerusalem: Mzm 18:29 - melompati tembok

Karena bantuan Allah raja berani dan mampu menghadapi pasukan tentara musuh dan menyerang kota-kota berbenteng.

Jerusalem: Mzm 18:30 - jalanNya

ialah kelakuan dan tindakan Allah yang tidak curang atau bengkok

Jerusalem: Mzm 18:30 - murni

Artinya: bersih dari kecurangan sehingga dapat dipercaya

Jerusalem: Mzm 18:30 - perisai

Bdk Maz 3:4+.

Jerusalem: Mzm 18:33 - di bukit

Dari atas bukit orang dapat berjuang dengan lebih baik, terlindung dan tidak terhampiri oleh musuh.

Jerusalem: Mzm 18:34 - busur tembaga

Maksudnya kurang jelas. Barangkali: busur yang melepaskan anak-anak panah tembaga, Ayu 20:24; 29:20+; Ayu 30:21. Mungkin juga: sebuah busur ajaib, busur sakti.

Jerusalem: Mzm 18:35 - kemurahanMu membuat aku besar

Terjemahan lain (dengan perbaikan kecil): Engkau mempersering jawabanMu. Artinya: Engkau terus-menerus mendengarkan aku.

Jerusalem: Mzm 18:40 - kubinasakan

Terjemahan lain: kuperdiamkan.

Jerusalem: Mzm 18:43 - perbantahan rakyat

Ialah permusuhan terhadap raja di dalam negeri, bdk 2Sa 22:44 di mana terbaca: rakyatku (bangsaku).

Jerusalem: Mzm 18:44 - menjilat

Bdk Maz 72:9+.

Jerusalem: Mzm 18:45 - pucat layu

Terjemahan lain: gugur.

Jerusalem: Mzm 18:48 - musuhku. Bahkan....

Teks Ibrani diperbaiki. Ia berbunyi: musuhku yang geram. Engkau...

Jerusalem: Mzm 18:49

Ayat ini dikutip Paulus, Rom 15:9, sebagai nubuat tentang pertobatan bangsa-bangsa lain

Jerusalem: Mzm 18:49 - namaMu

Bdk Maz 5:12+; Maz 8:2+.

Jerusalem: Mzm 18:50

Penutup ini agaknya ditambahkan untuk keperluan ibadah umat. ia mengingatkan janji-janji kepada keturunan Daud, Maz 89:2 dst; 1Sa 2:10, yang menyangkut kemenangan dan keselamatan terakhir.

Ende: Mzm 18:1-50

Mazmur ini menjanjikan kemenangan seorang radja. Berkat bantuan Allah ia sanggup mengalahkan musuh jang kuat sekali, hingga radja sendiri hampir kalah. Ia ditolong Jahwe karena takwanja dan kesetiaannja. Sekarang radja itu, mungkin dalam Bait-Allah, bersjukur kepada Allah.

Mazmur ini sama sadja dengan jang terdapat dalam 2Sa 22:1-51.

Ende: Mzm 18:4-5

Bahasa kiasan jang berarti bahaja besar jang mengantjam. Maut dan pratala dibajangkan sebagai laut jang bergelora dan seorang pemburu.

Ende: Mzm 18:7-15

Tjampur tangan Jahwe untuk menolong dilukiskan laksana taufan hebat, gempa bumi dan guntur. Semuanja bahasa kiasan jang menitikberatkan keadjaiban pertolongan Jahwe. gambar sematjam ini adalah biasa dalam Kitab Sutji untuk mengambarkan penampakan Allah, bagaimana terdjadi pada kenjataannja.

Ende: Mzm 18:8 - asap dari lubang hidungNja

ialah awan² gelap.

Ende: Mzm 18:9 - dibungkukkanNja

Langit itu dipikirkan sebagai sebuah kubah dari logam. Tuhan bertempat tinggal diatasnja. Bila Ia melangkah, maka kubah ini berbungkuk, hingga Allah dapat turun ditempat tertentu dibumi hendak menolong.

Ende: Mzm 18:14 - anak² panahNja

ialah halilintar.

Ende: Mzm 18:15 - hembusan angin hidungNja

ialah taufan jang hebat.

Ende: Mzm 18:28 - Kegelapan

disini berarti: kesesakan.

Ende: Mzm 18:29

Maknanja: Karena bantuan Allah radja itu sanggup mengalahkan suatu tentara dan merebut kota² berbenteng.

Ende: Mzm 18:33 - ketinggian

Diatas sebuah bukit orang dapat berdjuang dengan lebih baik dan lebih aman.

Ende: Mzm 18:43

Maknanja: Radja telah dibebaskan baik dari musuh² didalam negeri (bantahan rakjat) maupun dari musuh² dari luar negeri (bangsa²).

Ende: Mzm 18:50

Mungkin ajat ini adalah tambahan untuk ibadat.

Endetn: Mzm 18:5 - ombak

diperbaiki menurut 2Sa 22:5. Tertulis: "djerat²" (aj. Maz 18:6).

Endetn: Mzm 18:5

Tertulis: "awan²Nja, berlalu batu es dan arang² berapi".

Ref. Silang FULL: Mzm 18:2 - bukit batuku // kubu pertahananku // dan penyelamatku // aku berlindung // perisaiku // tanduk keselamatanku

· bukit batuku: Kel 33:22; [Lihat FULL. Kel 33:22]

· kubu pertahananku: Mazm 28:8; 31:3,4; Yes 17:10; Yer 16:19

· dan penyelamatku: Mazm 40:18

· aku berlindung: Mazm 2:12; 9:10; 94:22

· perisaiku: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]; Mazm 28:7; 84:10; 119:114; 144:2

· tanduk keselamatanku: 1Sam 2:1; [Lihat FULL. 1Sam 2:1]; Luk 1:69; [Lihat FULL. Luk 1:69]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:3 - Terpujilah // pada musuhku

· Terpujilah: 1Taw 16:25; [Lihat FULL. 1Taw 16:25]

· pada musuhku: Mazm 9:14; [Lihat FULL. Mazm 9:14]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:4 - Tali-tali maut // dan banjir-banjir

· Tali-tali maut: Mazm 116:3

· dan banjir-banjir: Mazm 93:4; 124:4; Yes 5:30; 17:12; Yer 6:23; 51:42,55; Yeh 43:2

Ref. Silang FULL: Mzm 18:5 - perangkap-perangkap maut

· perangkap-perangkap maut: Ams 13:14

Ref. Silang FULL: Mzm 18:6 - dalam kesesakan // kepada Tuhan // mendengar suaraku // kepada-Nya sampai

· dalam kesesakan: Ul 4:30; [Lihat FULL. Ul 4:30]

· kepada Tuhan: Mazm 30:3; 99:6; 102:3; 120:1

· mendengar suaraku: Mazm 66:19; 116:1

· kepada-Nya sampai: Ayub 16:18; [Lihat FULL. Ayub 16:18]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:7 - Lalu goyang // dan goncanglah // gunung gemetar // menyala-nyala murka-Nya

· Lalu goyang: Mazm 97:4; Yes 5:25; 64:3

· dan goncanglah: Hak 5:4; [Lihat FULL. Hak 5:4]

· gunung gemetar: Hak 5:5; [Lihat FULL. Hak 5:5]

· menyala-nyala murka-Nya: Ayub 9:5; [Lihat FULL. Ayub 9:5]; Yer 10:10

Ref. Silang FULL: Mzm 18:8 - dari hidung-Nya // api // mulut-Nya, bara

· dari hidung-Nya: Ayub 41:11; [Lihat FULL. Ayub 41:11]

· api: Kel 15:7; [Lihat FULL. Kel 15:7]; Kel 19:18; [Lihat FULL. Kel 19:18]; Ayub 41:12; [Lihat FULL. Ayub 41:12]; Mazm 50:3; 97:3; Dan 7:10

· mulut-Nya, bara: Ams 25:22; Rom 12:20

Ref. Silang FULL: Mzm 18:9 - lalu turun // kekelaman

· lalu turun: Kej 11:5; [Lihat FULL. Kej 11:5]; Mazm 57:4; [Lihat FULL. Mazm 57:4]

· kekelaman: Kel 20:21; [Lihat FULL. Kel 20:21]; Ul 33:26; [Lihat FULL. Ul 33:26]; Mazm 104:3; [Lihat FULL. Mazm 104:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:10 - mengendarai kerub // dan melayang // sayap angin

· mengendarai kerub: Kej 3:24; [Lihat FULL. Kej 3:24]; Yeh 10:18

· dan melayang: Ul 33:26; [Lihat FULL. Ul 33:26]

· sayap angin: Mazm 104:3

Ref. Silang FULL: Mzm 18:11 - menjadi persembunyian-Nya // menjadi pondok-Nya

· menjadi persembunyian-Nya: Kel 19:9; [Lihat FULL. Kel 19:9]; Ul 4:11; [Lihat FULL. Ul 4:11]

· menjadi pondok-Nya: Ayub 22:14; [Lihat FULL. Ayub 22:14]; Yes 4:5; Yer 43:10

Ref. Silang FULL: Mzm 18:12 - di hadapan-Nya // hujan es // bara api

· di hadapan-Nya: Mazm 104:2

· hujan es: Yos 10:11; [Lihat FULL. Yos 10:11]

· bara api: Ayub 36:30; [Lihat FULL. Ayub 36:30]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:13 - Tuhan mengguntur

· Tuhan mengguntur: Kel 9:23; [Lihat FULL. Kel 9:23]; 1Sam 2:10; [Lihat FULL. 1Sam 2:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:14 - Dilepaskan-Nya panah-panah-Nya // mereka, kilat // dikacaukan-Nya mereka

· Dilepaskan-Nya panah-panah-Nya: Ul 32:23; [Lihat FULL. Ul 32:23]

· mereka, kilat: Ayub 36:30; [Lihat FULL. Ayub 36:30]; Wahy 4:5

· dikacaukan-Nya mereka: Hak 4:15; [Lihat FULL. Hak 4:15]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:15 - kelihatanlah dasar-dasar // karena hardik-Mu // dari hidung-Mu

· kelihatanlah dasar-dasar: Mazm 11:3; [Lihat FULL. Mazm 11:3]

· karena hardik-Mu: Mazm 76:7; 104:7; 106:9; Yes 50:2

· dari hidung-Mu: Kel 15:8; [Lihat FULL. Kel 15:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:16 - dari banjir

· dari banjir: Kel 15:5; Mazm 69:3; Ams 18:4; 20:5

Ref. Silang FULL: Mzm 18:17 - dari musuhku // kuat bagiku

· dari musuhku: Mazm 18:49; Mazm 38:20; 59:2; 143:9

· kuat bagiku: Hak 18:26; [Lihat FULL. Hak 18:26]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:18 - hari sialku // menjadi sandaran

· hari sialku: Ams 1:27; 16:4; Yer 17:17; 40:2; Ob 1:13

· menjadi sandaran: Mazm 20:3; Yes 3:1

Ref. Silang FULL: Mzm 18:19 - tempat lapang // berkenan kepadaku

· tempat lapang: Mazm 31:9

· berkenan kepadaku: Bil 14:8; [Lihat FULL. Bil 14:8]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:20 - dengan kebenaranku // membalas kepadaku // kesucian tanganku

· dengan kebenaranku: 1Sam 26:23; [Lihat FULL. 1Sam 26:23]

· membalas kepadaku: Rut 2:12; [Lihat FULL. Rut 2:12]; 2Taw 15:7; [Lihat FULL. 2Taw 15:7]; 1Kor 3:8

· kesucian tanganku: Ayub 22:30; Mazm 24:4

Ref. Silang FULL: Mzm 18:21 - jalan Tuhan // fasik terhadap

· jalan Tuhan: 2Taw 34:33; Mazm 37:34; 119:2; Ams 8:32; 23:26

· fasik terhadap: Mazm 119:102

Ref. Silang FULL: Mzm 18:22 - hukum-Nya kuperhatikan

· hukum-Nya kuperhatikan: Mazm 119:30

Ref. Silang FULL: Mzm 18:23 - tidak bercela

· tidak bercela: Kej 6:9; [Lihat FULL. Kej 6:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:24 - dengan kebenaranku

· dengan kebenaranku: 1Sam 26:23; [Lihat FULL. 1Sam 26:23]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:25 - yang setia // berlaku setia

· yang setia: Mazm 31:24; 37:28; 50:5; Ams 2:8

· berlaku setia: Mazm 25:10; 40:12; 89:25; 146:6

Ref. Silang FULL: Mzm 18:26 - yang suci // berlaku belat-belit

· yang suci: Ams 15:26; Mat 5:8; Fili 1:10; 1Tim 5:22; Tit 1:15; 1Yoh 3:3

· berlaku belat-belit: Ams 3:34; Mat 10:16; Luk 16:8

Ref. Silang FULL: Mzm 18:27 - yang tertindas // dengan congkak

· yang tertindas: 2Taw 33:23; [Lihat FULL. 2Taw 33:23]; Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

· dengan congkak: Ayub 41:25; [Lihat FULL. Ayub 41:25]; Mazm 10:5; [Lihat FULL. Mazm 10:5]; Ams 3:33-34

Ref. Silang FULL: Mzm 18:28 - membuat pelitaku // Allahku, menyinari

· membuat pelitaku: 1Raj 11:36; Mazm 132:17

· Allahku, menyinari: Ayub 29:3; Mazm 97:11; 112:4; Yoh 1:5; Kis 26:18; [Lihat FULL. Kis 26:18]; 2Kor 4:6; 2Pet 1:19

Ref. Silang FULL: Mzm 18:29 - dengan Engkau

· dengan Engkau: Mazm 18:33,40; Yes 45:5; Ibr 11:34

Ref. Silang FULL: Mzm 18:30 - jalan-Nya sempurna // adalah murni // menjadi perisai // yang berlindung

· jalan-Nya sempurna: Ul 32:4; [Lihat FULL. Ul 32:4]

· adalah murni: Mazm 12:7; [Lihat FULL. Mazm 12:7]; Ams 30:5

· menjadi perisai: Mazm 3:4

· yang berlindung: Mazm 2:12

Ref. Silang FULL: Mzm 18:31 - dari Tuhan // gunung batu

· dari Tuhan: Ul 4:35; [Lihat FULL. Ul 4:35]; Ul 32:39; Mazm 35:10; 86:8; 89:7; Yes 44:6,8; 45:5,6,14,18,21; 46:9

· gunung batu: Kej 49:24; [Lihat FULL. Kej 49:24]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:32 - dengan keperkasaan // jalanku rata

· dengan keperkasaan: Mazm 18:30; [Lihat FULL. Mazm 18:30]; 1Pet 5:10

· jalanku rata: Mazm 15:2; [Lihat FULL. Mazm 15:2]; Mazm 19:14; Ibr 10:14; Yak 3:2

Ref. Silang FULL: Mzm 18:33 - kaki rusa // di bukit

· kaki rusa: Mazm 42:2; Ams 5:19; Yes 35:6; Hab 3:19

· di bukit: Ul 32:13; [Lihat FULL. Ul 32:13]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:34 - tanganku berperang

· tanganku berperang: Mazm 144:1

Ref. Silang FULL: Mzm 18:35 - kanan-Mu menyokong

· kanan-Mu menyokong: Mazm 3:6; 37:5,17; 41:4; 51:14; 54:6; 55:23; 119:116; Yes 41:4,10,13; 43:2; 46:4

Ref. Silang FULL: Mzm 18:36 - tempat lapang // tidak goyah

· tempat lapang: Mazm 31:9

· tidak goyah: Ayub 18:7; [Lihat FULL. Ayub 18:7]; Mazm 66:9

Ref. Silang FULL: Mzm 18:37 - mengejar musuhku

· mengejar musuhku: Im 26:7; [Lihat FULL. Im 26:7]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:38 - meremukkan mereka // dapat bangkit // bawah kakiku

· meremukkan mereka: Mazm 68:22; 110:6

· dapat bangkit: Mazm 36:13; 140:11; Yes 26:14

· bawah kakiku: Mazm 47:4

Ref. Silang FULL: Mzm 18:39 - dengan keperkasaan // Engkau tundukkan

· dengan keperkasaan: Mazm 18:33; Yes 45:5,24

· Engkau tundukkan: Mazm 18:48; Mazm 47:4; 144:2

Ref. Silang FULL: Mzm 18:40 - musuhku lari // aku kubinasakan

· musuhku lari: Yos 7:12; [Lihat FULL. Yos 7:12]

· aku kubinasakan: Mazm 18:38

Ref. Silang FULL: Mzm 18:41 - yang menyelamatkan // tidak menjawab

· yang menyelamatkan: 2Raj 14:26; [Lihat FULL. 2Raj 14:26]; Mazm 50:22

· tidak menjawab: 1Sam 8:18; [Lihat FULL. 1Sam 8:18]; 1Sam 14:37; [Lihat FULL. 1Sam 14:37]; Yer 11:11

Ref. Silang FULL: Mzm 18:42 - seperti debu

· seperti debu: Ul 9:21; [Lihat FULL. Ul 9:21]; Yes 2:22; [Lihat FULL. Yes 2:22]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:43 - atas bangsa-bangsa // tidak kukenal

· atas bangsa-bangsa: 2Sam 8:1-14

· tidak kukenal: Yes 55:5

Ref. Silang FULL: Mzm 18:44 - orang-orang asing

· orang-orang asing: Mazm 54:5; 144:7,11; Yes 25:5

Ref. Silang FULL: Mzm 18:45 - pucat layu // kota kubunya // dengan gemetar

· pucat layu: 1Sam 17:32; [Lihat FULL. 1Sam 17:32]; 2Kor 4:1; Ibr 12:3

· kota kubunya: Mazm 9:10; Mi 7:17

· dengan gemetar: Yes 66:2; Hos 3:5; 11:10

Ref. Silang FULL: Mzm 18:46 - Tuhan hidup // gunung batuku // mulialah Allah // Penyelamatku

· Tuhan hidup: Yos 3:10; [Lihat FULL. Yos 3:10]; 1Sam 14:39; [Lihat FULL. 1Sam 14:39]; 2Kor 13:4

· gunung batuku: Mazm 18:32; Kel 33:22

· mulialah Allah: Mazm 21:14; 35:27; 40:17; 108:6

· Penyelamatku: 1Taw 16:35; [Lihat FULL. 1Taw 16:35]; Luk 1:47; [Lihat FULL. Luk 1:47]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:47 - mengadakan pembalasan // menaklukkan bangsa-bangsa

· mengadakan pembalasan: Kej 4:24; [Lihat FULL. Kej 4:24]

· menaklukkan bangsa-bangsa: Mazm 18:40; [Lihat FULL. Mazm 18:40]; Hak 4:23; [Lihat FULL. Hak 4:23]

Ref. Silang FULL: Mzm 18:48 - telah meluputkan // pada musuhku // dari orang

· telah meluputkan: Mazm 7:11; 37:40; Dan 3:17

· pada musuhku: Mazm 18:18; [Lihat FULL. Mazm 18:18]

· dari orang: Mazm 140:2

Ref. Silang FULL: Mzm 18:49 - antara bangsa-bangsa // mau menyanyikan // bagi nama-Mu

· antara bangsa-bangsa: Mazm 9:12; [Lihat FULL. Mazm 9:12]

· mau menyanyikan: Mazm 7:18; 9:3; 101:1; 108:2; 146:2

· bagi nama-Mu: Rom 15:9%&

Ref. Silang FULL: Mzm 18:50 - yang diurapi-Nya // yaitu Daud // untuk selamanya

· yang diurapi-Nya: 2Sam 23:1; [Lihat FULL. 2Sam 23:1]

· yaitu Daud: Mazm 144:10

· untuk selamanya: Mazm 89:5

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 18:1-19 - Seruan Kemenangan Daud di dalam Allah; Keyakinan yang Saleh

Mazmur ini sudah kita temukan sebelumnya, yakni di dalam kisah hidup Daud (2 Sam. 22). Kisah itu merupakan gubahan pertama, tetapi di sini kita mendapatinya dihidupkan kembali, diubah sedikit, dan disesuaikan untuk ibadah di dalam jemaat. Mazmur ini merupakan ungkapan rasa syukur Daud atas banyaknya keselamatan yang telah Allah kerjakan baginya. Dia selalu ingin memelihara peristiwa-peristiwa ini agar tetap segar dalam ingatannya, dan ia hendak menyebarluaskan dan mewariskannya kepada orang lain. Mazmur ini merupakan sebuah gubahan yang mengagumkan. Puisinya begitu anggun, gambaran-gambarannya begitu nyata, dan ungkapannya begitu dalam. Setiap kata di dalamnya begitu tepat dan bermakna. Tetapi lebih dari itu, kesalehan di dalamnya jauh lebih indah daripada bentuk puisinya. Di sini, iman yang kudus, kasih, sukacita, pujian dan harapan begitu menggugah, giat dan menyemangati.

• I. Dia bersorak kemenangan di dalam Allah (ay. 1-3).
• II. Dia mengagungkan karya keselamatan yang telah diperbuat Allah baginya (ay. 4-19).
• III. Dia merasa terhibur dengan ketulusan dan kejujuran hatinya, yang diakui oleh Allah (ay. 20-28).
• IV. Dia memberi kemuliaan kepada Allah atas semua pencapaiannya (ay. 29-42).
• V. Dia menyemangati dirinya di dalam pengharapan akan apa yang akan terus dilakukan Allah bagi dia dan bagi milik kepunyaan-Nya (ay. 43-51).

Seruan Kemenangan Daud di dalam Allah; Keyakinan yang Saleh (18:1-20)

Judul mazmur ini memberi tahu kita mengenai kejadian yang mendasari penulisan mazmur ini. Kita sudah pernah mendapatinya sebelumnya (2 Sam. 22:1), hanya saja di sini kita diberi tahu bahwa mazmur ini diserahkan kepada musisi utama, atau pemimpin pujian di bait Allah. Perhatikanlah, karangan pribadi dari orang-orang yang saleh, yang digubah mereka untuk keperluan pribadi mereka sendiri, bisa bermanfaat untuk digunakan oleh banyak orang, supaya orang banyak itu tidak hanya bisa meminjam cahaya dari lilin mereka, tetapi juga panas dari api mereka. Teladan kadang kala mengajari dengan lebih baik daripada peraturan. Dan Daud di sini disebut sebagai hamba Tuhan, seperti Musa, bukan saja karena setiap orang saleh adalah hamba Allah, tetapi karena, dengan tongkatnya, dengan pedangnya, dan dengan penanya, dia banyak memajukan kepentingan-kepentingan kerajaan Allah di Israel. Baginya, menjadi hamba Tuhan lebih terhormat dibandingkan menjadi raja sebuah kerajaan yang besar. Karena itulah dia mengungkapkannya demikian ( 116:16): Ya TUHAN, aku hamba-Mu! Dalam ayat-ayat di atas,
• I. Dia menyerukan ungkapan kemenangan di dalam Allah dan hubungannya dengan Dia. Perkataan pertama, Aku mengasihi Engkau, ya TUHAN, kekuatanku! ditaruh di bagian awal sebagai tujuan dan isi dari keseluruhan mazmur ini. Kasih terhadap Allah merupakan perintah pertama dan terbesar dari hukum Taurat, sebab perintah itu merupakan dasar dari segenap kepatuhan dan pujian kita yang berkenan bagi Allah. Dan inilah yang harus kita lakukan atas segenap belas kasihan yang dikaruniakan Allah kepada kita, yaitu hati kita harus semakin dalam mengasihi Dia. Itulah yang Ia kehendaki dan akan Ia terima. Jadi, jika sebagai balasannya kita bersungut-sungut terhadap-Nya, maka kita sudah bersikap tidak tahu berterima kasih. Ketertarikan terhadap seorang yang dikasihi merupakan kesenangan seorang kekasih. Karena itulah Daud menyentuh senar-senar harpanya dengan senang hati dan menyanyikan tentang hal itu (ay. 3): “TUHAN Yehovah adalah Allahku. Dia juga bukit batuku, kubu pertahananku, satu-satunya yang kubutuhkan dan kuinginkan di dalam keadaanku yang genting ini.” Sebab di dalam Allah-lah umat-Nya yang percaya kepada-Nya dapat menemukan segala yang mereka perlukan di dalam setiap perkara dan keadaan darurat. “Dia-lah bukit batuku, kekuatan dan kubu pertahananku,” yang artinya,
• 1. “Aku telah mendapati-Nya demikian di masa-masa yang paling sukar dan berbahaya.”
• 2. “Aku telah memilih-Nya demikian dan tidak mengakui yang lainnya, sebab aku hanya bergantung kepada Dia sebagai pelindungku.”
• Orang-orang yang bersungguh-sungguh mengasihi Allah dapat mengalami kemenangan di dalam Dia sebagai milik mereka, dan dapat berseru kepada-Nya dengan penuh keyakinan (ay. 4). Setelah diselamatkan, inilah yang harus kita lakukan selanjutnya, yaitu bahwa kita tidak saja harus mengasihi Allah lebih dalam lagi, tetapi juga lebih suka untuk berdoa lagi – Berserulah kepada-Nya seumur hidup kita, terutama pada saat-saat yang sukar, dengan keyakinan bahwa kita akan diselamatkan, sebab ada tertulis, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan(Kis. 2:21).
• II. Dia mengarahkan dirinya untuk semakin mengagungkan keselamatan yang telah diperbuat Allah baginya, supaya dia bisa lebih tergugah lagi untuk mempersembahkan puji-pujian kepada-Nya. Baik sekali jika kita merenungkan semua hal yang membuat kita telah menerima belas kasihan Allah, karena ini semakin mengagungkan kuasa dan kebaikan-Nya dalam mengasihani kita.
• 1. Semakin mengerikan dan mengancam bahaya yang darinya kita diluputkan, semakin besar pula belas kasihan yang kita peroleh untuk keselamatan kita itu. Daud kini mengingat kembali bagaimana pasukan musuhnya tumpah ruah menyerbu dia, yang ia sebut sebagai banjir Belial, kerumunan besar anak-anak Belial, dan sangat mungkin mereka akan menundukkan dia karena jumlah yang besar itu. Mereka mengelilinginya dan membelitnya. Mereka mengejutkannya dan hampir saja dapat menangkapnya. Perangkap-perangkap mereka menghadang dia. Demikianlah, di luar terjadi pertempuran, di dalam batin ada ketakutan dan kesedihan (ay. 5-6). Rohnya tak berdaya dan dia merasa seperti seorang yang tersesat ( 116:3).
• 2. Semakin kita bersungguh-sungguh dengan Allah untuk mendapatkan keluputan, semakin cepat pula jawaban doa kita datang, dan kita pun semakin berterima kasih karenanya. Keselamatan Daud pun demikian (ay. 7). Daud sering didapati sebagai seorang pendoa, dan Allah pun didapatinya sebagai Allah yang mendengarkan doa. Jika kita berdoa seperti Daud, maka kita pun akan cepat mendapat jawaban seperti dia. Meski kesesakanlah yang mendorong kita untuk berdoa, Allah tidak akan menulikan telinga terhadap kita. Bahkan, oleh karena Ia adalah Allah yang penuh belas kasihan, Dia akan lebih siap lagi untuk menyelamatkan kita.
• 3. Semakin ajaib Allah menampakkan diri dalam menyelamatkan kita, maka semakin agunglah keselamatan itu. Begitu pulalah keselamatan yang dilakukan untuk Daud, di mana perwujudan hadirat Allah dan sifat-sifat-Nya yang mulia digambarkan dengan begitu agung tak terkira. (ay. 8 dst.). Di dalam semua peristiwa keselamatan itu, Allah-lah yang jauh lebih dinyatakan, bukan manusia.
• (1) Dia tampak sebagai Allah dengan kuasa yang mahadahsyat. Sebab, Dia membuat bumi bergoncang dan bergoyang, bahkan membuat dasar-dasar gunung gemetar dan goyang(ay. 8), termasuk dasar gunung Sinai. Saat manusia di bumi diserang oleh rasa takut, maka bumi pun dikatakan bergoncang. Saat orang-orang hebat di bumi ini dikacaubalaukan, maka gunung-gunung pun beranjak.
• (2) Dia memperlihatkan kemarahan dan ketidaksenangan-Nya terhadap musuh-musuh dan penganiaya umat-Nya: Murka-Nya menyala-nyala(ay. 8). Murka-Nya berasap, membakar, seperti api, api yang menjilat-jilat (ay. 9), dan bara menyala keluar dari pada-Nya. Orang-orang yang melalui dosa-dosa mereka menjadikan diri mereka seperti bara (yaitu bahan bakar) bagi api ini, tentu saja akan dilahap olehnya. Dia yang mengarahkan panah-panah-Nya kepada para penganiaya tentu akan menembakkan anak panah-Nya itu ke mana saja Ia suka, dan tembakan-Nya pasti akan mengenai sasaran dan menyelesaikan tugasnya, sebab anak-anak panah-Nya itu merupakan kilat yang bertubi-tubi (ay. 15).
• (3) Dia menunjukkan kesediaan-Nya untuk membela perkara umat-Nya dan mengerjakan keselamatan bagi mereka. Sebab Ia mengendarai kerub, lalu terbang untuk mempertahankan orang benar dan melegakan para hamba-Nya yang tertindas (ay. 11). Tidak ada yang bisa melawan atau menghadang Dia yang melayang di atas sayap angin, yang berkendaraan melintasi langit purbakala dalam keagungan-Nya, untuk menolong umat-Nya.
• (4) Dia merendahkan diri-Nya saat menaruh peduli pada perkara Daud: Ia menekukkan langit, lalu turun (ay. 10). Dia tidak mengirimkan malaikat, melainkan datang sendiri sebagai yang tertimpa dalam kesusahan umat-Nya.
• (5) Dia menyelimuti diri-Nya dalam kegelapan, tetapi memerintahkan terang supaya bercahaya dalam kegelapan bagi umat-Nya (Yes. 45:15). Dia Allah yang menyembunyikan diri, sebab Ia membuat kegelapan menjadi pondok-Nya (ay. 12). Kemuliaan-Nya tidak tampak, rencana-Nya tidak terselami, dan tindakan-Nya tidak dapat diperhitungkan. Itulah sebabnya, semuanya itu tampak bagi kita sebagai awan tebal dan kegelapan mengelilingi-Nya. Kita tidak tahu jalan mana yang Ia tempuh, bahkan saat Dia datang kepada kita di dalam belas kasihan-Nya. Namun begitu, biarpun rancangan-Nya tersembunyi, rancangan itu baik adanya. Sebab, sekalipun Dia menyembunyikan diri, Dia tetaplah Allah Israel, Sang Juruselamat. Dan, karena sinar di hadapan-Nya hilanglah awan-awan-Nya (ay. 13), penghiburan pun kembali, keadaan diubahkan, dan apa yang tadinya suram dan mengancam kini menjadi tenang dan menyenangkan.
• 4. Semakin besar kesukaran yang membentang di tengah jalan keselamatan, semakin mulia pula keselamatan yang dikerjakan-Nya. Demi menyelamatkan Daud, air pun terbagi, sehingga kelihatanlah dasar-dasar lautan. Bumi pun terbelah dan tersingkaplah alas-alas dunia (ay. 16). Ada terjadi banjir besar, yang darinya Daud ditarik keluar (ay. 17). Seperti Musa, yang dinamai demikian karena dia benar-benar ditarik dari air, demikian pula yang terjadi pada Daud secara kiasan. Musuh-musuhnya begitu gagah dan mereka sangat membenci dia. Seandainya dia ditinggalkan begitu saja, mereka pastilah terlalu kuat baginya (ay. 18). Mereka juga terlalu gesit baginya, sebab mereka menghadangnya pada hari sialnya. Akan tetapi, di tengah-tengah kesesakannya, Tuhan adalah tempat bersandarnya, sehingga dia pun tidak tenggelam. Perhatikanlah, Allah tidak hanya akan menyelamatkan umat-Nya dari kesukaran pada waktu yang tepat, tetapi Dia juga akan meneguhkan dan menopang mereka selama masa kesukaran itu.
• 5. Hal terutama yang membuat keselamatannya itu sangatlah agung adalah bahwa dia mendapat penghiburan sebagai buah dari keselamatannya itu, dan perkenan Allah merupakan akar dan sumbernya.
• (1) Penghiburan itu merupakan permulaan dari membaiknya keadaannya (ay. 20). “Dia membawa aku keluar dari keadaan terjepit ke tanah lapang di mana aku bisa menjadi leluasa, bukan saja untuk berpaling, tetapi juga untuk bertumbuh.”
• (2) Penghiburan itu merupakan tanda perkenan Allah kepadanya, yang membuat keselamatan itu menjadi dua kali lipat terasa lebih manis: “Ia menyelamatkan aku, karena Ia berkenan kepadaku, bukan karena jasaku sendiri, tetapi karena anugerah dan kehendak baik-Nya semata.” Bandingkanlah pernyataan itu dengan yang tertulis dalam 2 Samuel 15:26, Tetapi jika Ia berfirman, begini: Aku tidak berkenan kepadamu, maka aku bersedia. Keselamatan besar kita adalah berkat perkenan Allah di dalam Anak Daud, yang telah Ia nyatakan dengan jelas bahwa Ia berkenan kepada-Nya.
Dalam menyanyikan mazmur ini, kita harus menyerukan kemenangan di dalam Allah dan percaya kepada-Nya. Kita juga dapat memakai mazmur ini untuk merujuk kepada Kristus Anak Daud. Tali-tali maut telah meliliti Dia, dan dalam kesesakan-Nya Dia berdoa (Ibr. 5:7). Allah membuat bumi bergoncang dan bergoyang. Gunung-gunung batu terbelah, dan Ia membawa-Nya keluar pada waktu kebangkitan-Nya menuju ke tanah lapang, sebab Dia berkenan kepada-Nya dan kepada tugas yang telah Ia tuntaskan.

Matthew Henry: Mzm 18:20-28 - Pengucapan Syukur dan Keyakinan yang Sungguh-sungguh

Pengucapan Syukur dan Keyakinan yang Sungguh-sungguh (18:21-29)

Di sini,

• I. Daud dengan lega hati merenungkan kembali ketulusan hatinya dan bergirang di dalam kesaksian suara hatinya sendiri, yaitu bahwa ia telah memelihara perilakunya di dalam ketulusan dan kesalehan, dan bukan dengan hikmat duniawi (2 Kor. 1:12). Keselamatan yang dialaminya merupakan bukti dari semua itu dan ini menjadi kelegaan yang besar baginya saat ia mengalami keselamatan itu. Para musuhnya sudah mencemarkan nama baiknya, dan mungkin, saat kesukarannya terus berlanjut, Daud pun mulai mencurigai dirinya sendiri. Akan tetapi, saat Allah nyata-nyata mengambil tindakan, ia pun mendapatkan kehormatan dan penghiburan oleh karena kebenaran perilakunya.
• 1. Keselamatan yang diperbuat baginya itu telah menjernihkan ketidakbersalahannya di hadapan manusia dan melepaskan dia dari segala tuduhan yang difitnahkan kepadanya. Inilah yang ia sebut sebagai memperlakukannya sesuai dengan kebenarannya (ay. 21, 25), artinya, diselesaikannya pertentangan di antara dia dan para musuhnya sesuai dengan keadilan perkara itu dan sesuai dengan kesucian tangannya dari tindakan pembangkangan, pengkhianatan dan pemberontakan yang telah dituduhkan kepadanya. Dia telah sering berseru kepada Allah bahwa ia tidak bersalah dalam semuanya itu, dan kini Allah menghakimi perkaranya itu dengan adil (seperti yang selalu akan Ia lakukan).
• 2. Kehormatan dan kelegaan yang ia rasakan itu meneguhkan kesaksian suara hatinya sendiri, yang kini sedang ia selidiki kembali dengan penuh sukacita (ay. 22-24). Hatinya sungguh-sungguh tahu dan siap untuk menyatakan,
• (1) Bahwa dia telah melakukan semua kewajibannya dengan setia dan tidak pernah melenceng atau berpaling dari Allahnya. Siapa mengabaikan jalan Tuhan, ia sebenarnya telah berpaling dari Allah, dan hal itu merupakan sebuah perbuatan yang jahat. Akan tetapi, jika kita banyak tersandung dan salah langkah tetapi memperbaiki diri dengan cara bertobat dan meneruskan kewajiban kita, maka hal itu tidak akan dianggap sebagai pelencengan, sebab hal itu tidak berarti bahwa kita sudah berpaling dari Allah.
• (2) Bahwa dia selalu mengarahkan pandangannya kepada ketetapan perintah Allah (ay. 23): “Segala hukum-Nya kuperhatikan, dan aku menghormati seluruh hukum-Nya itu, tidak meremehkan satu pun sebagai tidak berarti atau membenci hukum yang kuanggap keras. Sebaliknya, aku selalu berusaha untuk menaati semua itu dengan segenap hatiku. Ketetapan-Nya tidaklah kujauhkan dari padaku atau dari pandanganku, atau dari benakku, tetapi mataku selalu kuarahkan kepada ketetapan-Nya itu. Aku juga tidak berlaku seperti orang yang hendak menyimpang dari jalan Tuhan, yang tidak mau mengenal jalan-jalan itu.”
• (3) Bahwa dia telah menjaga diri dari kesalahan, dan karena itu telah membuktikan bahwa dirinya tidak berlaku tercela di hadapan Allah. Kepedulian terus-menerus untuk menghindari dosa itu, apa pun itu, yang biasanya dengan mudah menjerat kita, dan untuk mematikan kebiasaan berbuat dosa, merupakan bukti kuat bahwa kita tidak berlaku tercela di hadapan Allah. Sebagaimana keselamatan Daud telah membuktikan kejujuran dan ketulusan hatinya, begitu pula kemuliaan Kristus telah membuktikan kejujuran dan ketulusan-Nya dan untuk selama-lamanya telah menjauhkan cela yang dilayangkan kepada-Nya. Karena itulah, maka Ia dikatakan telah dibenarkan dalam Roh (1Tim. 3:16).
• II. Di sini Daud pun mengambil kesempatan untuk memperlihatkan ketentuan pemerintahan dan penghakiman Allah supaya kita tidak saja mengetahui apa yang diharapkan Allah dari kita, melainkan juga apa yang kita dapat harapkan dari-Nya (ay. 26-27).
• 1. Orang-orang yang berbelas kasihan terhadap orang lain (bahkan mereka sendiri pun membutuhkan belas kasihan dan tidak dapat bergantung pada jasa mereka sendiri atau pekerjaan belas kasihan mereka) akan menemukan belas kasihan dari Allah (Mat. 5:7).
• 2. Orang-orang yang setia dengan kovenan mereka dengan Allah dan hubungan mereka dengan-Nya, akan mendapati Dia benar-benar berlaku seperti apa yang dijanjikan-Nya kepada mereka. Dia akan menjadi Allah yang tidak bercela terhadap orang yang berlaku tidak bercela.
• 3. Orang-orang yang melayani Allah dengan hati nurani yang murni akan mendapati bahwa firman Tuhan itu merupakan firman yang murni, dapat diandalkan dan menyenangkan hati.
• 4. Orang-orang yang menentang Allah dan berjalan melawan-Nya akan mendapati-Nya menentang dan berjalan melawan mereka juga (Im. 26:21, 24).
• III. Karena itulah Daud mengucapkan kata-kata penghiburan bagi orang yang rendah hati, “Engkaulah yang menyelamatkan bangsa yang tertindas, yang dijahati tetapi menanggungnya dengan sabar,” dan ancaman bagi si sombong, “Orang yang memandang dengan congkak Kaurendahkan, yang berharap muluk-muluk dan memandang hina dina orang yang miskin dan saleh.” Daud juga memberi dorongan bagi dirinya sendiri, “Engkaulah yang membuat pelitaku bercahaya, artinya, Engkau akan membangkitkan dan menghiburkan rohku yang berduka, dan tidak akan membiarkanku terus dirundung kesedihan. Engkau akan menyelamatkanku dari kesukaran dan memulihkan kedamaian dan kejayaanku. Engkau akan membuat kehormatanku yang sekarang sedang meredup kembali memancar. Engkau akan memimpin jalanku dan meratakannya di hadapanku supaya aku dapat menghindari jerat yang terpasang bagiku. Engkau akan membuat pelitaku bercahaya supaya bisa kugunakan untuk bekerja dan memberiku kesempatan untuk melayani-Mu serta melayani kepentingan kerajaan-Mu di antara umat manusia.”
Biarlah mereka yang sedang berjalan dalam kekelaman dan merasa tawar hati berbesar hati saat menyanyikan ayat-ayat mazmur di atas ini, bahwa Allah sendirilah yang akan menjadi terang bagi mereka.

Matthew Henry: Mzm 18:29-50 - Ingatan Penuh Rasa Syukur atas Keselamatan di Masa Lalu; Keyakinan akan Kebaikan Ilahi

Ingatan Penuh Rasa Syukur atas Keselamatan di Masa Lalu; Keyakinan akan Kebaikan Ilahi (18:30-51)

Dalam ayat-ayat di atas,

• I. Daud menengok ke masa lalunya dengan penuh rasa syukur, atas perkara-perkara besar yang telah Allah perbuat baginya. Allah bukan saja telah mengerjakan keselamatan bagi dia, tetapi juga telah memberinya kemenangan dan keberhasilan serta membuatnya berkemenangan atas mereka yang mengira telah mengalahkannya. Saat hati kita memuji Allah atas satu perbuatan belas kasihan-Nya, kita harus tergerak lagi untuk merenungkan lebih banyak lagi perbuatan baik-Nya yang telah mengelilingi dan mengikuti kita sepanjang hari-hari kita selama ini. Banyak hal yang telah memberikan sumbangsih pada pencapaian Daud, dan dia mengakui bahwa semua itu adalah berkat tangan Allah saja, untuk mengajari kita supaya berbuat sama juga dengan mengingat kembali langkah-langkah yang telah memimpin kita kepada kejayaan kita.
• 1. Allah telah memberinya segala kecakapan dan pemahaman dalam urusan pertempuran, padahal dia tidak pernah dibesarkan dan dirancangkan untuk semua ini, sebab bakat alaminya lebih mengarahkan dia dalam hal musik, puisi dan kehidupan yang penuh perenungan: Ia mengajar tanganku berperang(ay. 35).
• 2. Allah telah mengaruniakan kepadanya kekuatan tubuh untuk menjalani urusan peperangan dengan segala kepenatannya: Allah telah mengikat pinggangnya dengan keperkasaan (ay. 33, 40), sedemikian rupa sehingga dia bahkan dapat melenturkan busur tembaga (ay. 35). Allah pasti akan memperlengkapi setiap orang sesuai dengan panggilan yang Ia berikan kepadanya.
• 3. Allah juga telah memberinya kegesitan, bukan hanya untuk meloloskan diri dari para musuhnya, tetapi bahkan untuk melesat dari hadapan mereka (ay. 34): Ia membuat kakiku seperti kaki rusa(ay. 37). “Kauberikan tempat lapang untuk langkahku,” tetapi tidak seperti langkah besar orang lain yang cenderung membuat mereka goyah, “mata kakiku tidak goyah.” Dia sangat cekatan sampai-sampai ia balik mengejar musuhnya dan menangkap mereka (ay. 38).
• 4. Allah membuatnya sangat berani dan gagah dalam pertempuran yang harus dihadapinya dan memberinya jiwa yang setara dengan kekuatannya. Jika ada gerombolan yang menghadangnya, dia tidak gentar menghadapi mereka. Dan jika ada tembok menghalanginya, ia tidak segan melompatinya (ay. 30). Begitu juga jika ada benteng atau kubu di depannya, dia tidak ragu untuk memanjatnya. Dengan bantuan ilahi ia pun dapat berdiri di tempat-tempat tinggi yang tadinya dikuasai oleh musuh-musuhnya (ay. 34).
• 5. Allah telah melindunginya dan membuatnya aman, bahkan di tengah-tengah marabahaya. Sering kali dia menyerahkan nyawanya ke dalam tangan-Nya, dan nyawanya pun dipelihara secara ajaib: “Kauberikan kepadaku perisai keselamatan-Mu (ay. 36), dan perisai itu telah melindungi aku dari segala arah. Dengan perisai itu aku telah diselamatkan dari perbantahan rakyat yang berusaha menghancurkanku (ay. 44), terutama dari orang yang melakukan kelaliman” (ay. 49), yaitu Saul, yang lebih dari satu kali berusaha menombaknya.
• 6. Allah telah membuatnya berjaya dalam segala rancangannya. Dialah yang telah membuat jalannya rata (ay. 33) dan tangan kanan-Nya-lah yang menyokong dia (ay. 36).
• 7. Allah telah memberikan kepadanya kemenangan atas musuh-musuhnya, yaitu bangsa Filistin, Moab, Amon dan semua bangsa lain yang melawan Israel: merekalah yang terutama dimaksudkan Daud di sini, tetapi tanpa mengecualikan keluarga Saul yang menentang penobatannya sebagai raja, juga pengikut Absalom dan Seba yang hendak menggulingkannya. Dia terutama menekankan kebaikan Allah kepadanya dalam menundukkan lawan-lawannya, menyatakan bahwa kemenangan demi kemenangan yang diperolehnya bukanlah karena pedang atau busurnya sendiri, atau berkat pasukannya yang gagah perkasa, tetapi karena kebaikan Allah semata: Aku mengejar mereka (ay. 38), Aku meremukkan mereka (ay. 39); sebab Engkau telah mengikat pinggangku dengan keperkasaan (ay. 40). Jika tidak demikian, pastilah aku tidak akan sanggup melakukan itu semua. Segenap pujian di sini dilayangkan kepada Allah: Engkau tundukkan mereka ke bawah kuasaku(ay. 40). Engkau telah memberi kepadaku tengkuk segala seteruku (ay. 41, tl), bukan hanya untuk menginjak-injak mereka (Yos. 10:24), tetapi juga untuk memenggal mereka. Bahkan lebih dari itu, sekalipun orang-orang yang membenci Daud, kekasih Allah itu, sekalipun musuh-musuh bangsa Israel kepunyaan Allah, berseru kepada Tuhan dalam kesesakan mereka, percuma saja, sebab Ia tidak menjawab mereka. Bagaimana bisa mereka berharap Dia akan menjawab seruan mereka padahal Dialah yang mereka tentang? Dan, kala Dia menentang mereka (seperti yang akan dilakukannya kepada setiap orang yang melawan umat-Nya) maka tidak ada kekuatan lain yang dapat menyokong mereka: tidak ada yang menyelamatkan mereka (ay. 42). Orang-orang yang telah ditinggalkan oleh Allah mudah sekali dihancurkan: Aku menggiling mereka halus-halus seperti debu (ay. 43). Tetapi bagi orang-orang yang perkaranya benar, Dia mengadakan pembalasan (ay. 48), dan orang-orang yang menyenangkan hati-Nya akan ditinggikan mengatasi mereka yang bangkit melawan mereka(ay. 49).
• 8. Allah telah mengangkatnya ke atas takhta. Dia bukan saja menyelamatkan nyawanya, tetapi juga meninggikan dia dan membuatnya besar (ay. 36), kemurahan-Mu membuat aku besar – didikan dan bimbingan-Mu, begitulah yang diartikan sebagian orang. Pelajaran baik yang diserap Daud dalam kesusahannya telah menyiapkan dirinya untuk mencapai keagungan dan kuasa yang telah diperuntukkan baginya. Semakin sering dia dikecilkan semakin bertambah pula kebesarannya. Allah bukan saja telah menjadikannya seorang penakluk yang perkasa, melainkan juga pemerintah yang berkuasa: Engkau mengangkat aku menjadi kepala atas bangsa-bangsa(ay. 44). Semua negeri tetangga harus mempersembahkan upeti kepadanya (2 Sam. 8:6, 11). Dalam semua ini Daud merupakan pelambang Kristus, yang dibawa Bapa dengan selamat melalui semua pertempuran-Nya melawan kuasa-kuasa kegelapan dan memberi-Nya kemenangan atas mereka. Dan Ia pun dijadikan kepala atas segala sesuatu bagi jemaat-Nya, yang merupakan tubuh-Nya.
• II. Daud memandang kemuliaan dan kesempurnaan ilahi dengan pemujaan dan kerendahan hati serta rasa hormat. Saat Allah telah meninggikannya dengan pemeliharaan-Nya, ia pun berusaha mengagungkan Allah melalui pujian, untuk memuja dan meninggikan-Nya (ay. 47). Ia memberi-Nya penghormatan,
• 1. Sebagai Allah yang hidup: TUHAN hidup!(ay. 47). Kita berutang hidup dan kelangsungan hidup kita kepada Allah yang memiliki kehidupan di dalam diri-Nya. Karena itulah Dia layak disebut sebagai Allah yang Hidup. Ilah-ilah para penyembah berhala itu ilah yang mati. Sahabat-sahabat kita yang terbaik pun pasti mati. Tetapi Allah hidup, hidup untuk selamanya, dan tidak akan mengecewakan orang-orang yang percaya kepada-Nya. Sebaliknya, karena Dia hidup, mereka pun akan hidup, sebab Dialah kehidupan mereka.
• 2. Sebagai Allah yang menyempurnakan: Adapun Allah, Dia bukan saja sempurna, tetapi juga jalan-Nya sempurna (ay. 31). Dia juga dikenal dengan nama Yehovah (Kel. 6:2), Allah yang mengerjakan dan menyelesaikan apa yang telah Ia awali dalam pemeliharaan-Nya sebagaimana juga dalam karya penciptaan-Nya (Kej. 2:1). Allahlah yang membuat jalan Daud rata (ay. 33), jadi jalan-Nya sendiri pasti lebih baik daripada itu. Tidak ada cacat dalam pekerjaan Allah dan tidak ada kesalahan yang bisa didapati dalam segala yang diperbuat-Nya (Pkh. 3:14). Dan apa pun yang telah dilaksanakan-Nya, pasti akan diselesaikan-Nya pula, tidak peduli kesulitan macam apa yang menghadang. Apa pun yang telah mulai dibangun oleh Allah pastilah mampu Ia selesaikan.
• 3. Sebagai Allah yang setia: Janji TUHAN adalah murni. “Aku telah mengujinya” (kata Daud), “dan janji-Nya tidak pernah mengecewakanku.” Semua orang kudus di segala zaman telah mengujinya dan janji Allah tidak pernah mengecewakan mereka yang percaya kepada janji itu. Janji-Nya teruji seperti perak yang dimurnikan dari segala campuran logam yang terkadang mengurangi nilai janji manusia. Daud, melalui pemeliharaan Allah terhadap dirinya, memperhatikan bagaimana Ia menepati janji-Nya, yang menambah manisnya pemeliharaan-Nya dan juga menambah kehormatan kepada janji-Nya itu.
• 4. Sebagai pelindung dan pembela umat-Nya. Daud telah mendapati-Nya demikian: “Dia adalah Allah penyelamatku(ay. 47), oleh kuasa dan anugerah-Nyalah aku berharap akan keselamatanku, tetapi bukan hanya bagiku saja: Dia menjadi perisai bagi semua orang yang berlindung pada-Nya(ay. 31). Dia menaungi dan melindungi mereka semua, sanggup dan bersedia untuk melakukan semua itu.”
• 5. Allah yang tiada duanya (ay. 32). Hanya ada satu Allah, sebab siapakah Allah selain dari Yehovah? Allah adalah gunung batu yang menyokong dan menaungi para penyembah-Nya yang setia. Dan siapakah gunung batu kecuali Allah kita? Dengan demikian ia tidak hanya mengembalikan seluruh kemuliaan kepada Allah, tetapi juga meneguhkan imannya kepada Dia.
• Perhatikanlah:
• (1) Tidak peduli siapa pun yang mengaku-aku sebagai allah, yang pasti tidak ada Allah lain kecuali Tuhan, sehingga yang lainnya hanyalah allah-allah palsu (Yes. 44:8; Yer. 10:10).
• (2) Tidak peduli siapa pun yang mengaku-aku sebagai kebahagiaan kita, yang pasti tidak ada gunung batu lain selain Allah kita. Tidak ada lagi yang dapat kita andalkan untuk membuat kita bahagia.
• III. Daud memandang ke depan dengan pengharapan yang penuh iman bahwa Allah akan terus melakukan hal yang baik baginya. Dia pun menjanjikan kepada dirinya sendiri,
• 1. Bahwa musuh-musuhnya akan benar-benar dapat ia taklukkan, dan yang tersisa dari antara mereka akan dia jadikan sebagai tumpuan kakinya. Bahwa pemerintahannya akan meluas, bahkan bangsa yang tidak kukenal menjadi hambaku(ay. 44). Bahwa penaklukannya itu akan mudah (baru saja telinga mereka mendengar, mereka taat kepadaku, ay. 45). Bahwa para musuhnya akhirnya sadar bahwa tidak ada gunanya melawan dia. Bahkan orang-orang yang gesit pun tidak lagi mempercayai kemampuan mereka, melainkan merasa gentar di tempat persembunyian mereka, setelah mereka melihat hikmat, keberanian dan keberhasilan Daud yang gemilang itu. Demikian jugalah Anak Daud, sekalipun Ia belum melihat segala sesuatu ditaklukkan di bawah kaki-Nya, Dia tahu bahwa Dia akan memerintah sampai semua pemerintah, penguasa, dan kekuasaan dilumpuhkan.
• 2. Bahwa keturunannya akan selamanya berlanjut di dalam Mesias, yang dapat ia lihat dalam nubuatannya, akan berasal darinya (ay. 51). Allah menunjukkan kasih setia kepada orang yang diurapi-Nya, Mesias-Nya, kepada Daud sendiri, yang merupakan orang yang diurapi oleh Allah Yakub sebagai pelambang bagi Yang Diurapi itu. Allah juga menunjukkan kasih setia kepada keturunan Daud untuk selamanya. Tidak dikatakan “kepada keturunan-keturunannya” seolah-olah dimaksud banyak orang, tetapi hanya satu orang: “dan kepada keturunanmu,” yaitu Kristus (Gal. 3:16). Hanya Dialah yang akan memerintah untuk selamanya, dan pemerintahan dan damai sejahtera-Nya terus akan bertambah-tambah tanpa akhir. Kristus disebut Daud (Hos. 3:5). Allah telah memanggil-Nya sebagai Raja-Nya( 2:6). Keselamatan besar diberikan Allah, dan akan diberikan kepada-Nya, dan kepada jemaat serta umat-Nya, yang di sini disebut sebagai anak cucunya untuk selamanya.
Dalam menyanyikan ayat-ayat di atas, kita harus memberi kemuliaan kepada Allah atas semua kemenangan Kristus dan jemaat-Nya, dan juga atas segala keselamatan dan keberhasilan kerajaan Injil. Kita juga harus menyemangati diri kita sendiri dan saling mendorong dengan keyakinan bahwa gerakan jemaat pastilah sebentar lagi akan menang, dan kemenangan mereka itu akan berlangsung untuk selamanya.

SH: Mzm 18:1-29 - Kristen dan penderitaan (2) (Sabtu, 10 Maret 2001)

Kristen dan penderitaan (2)

Setelah mempelajari ratapan Daud ketika menghadapi penderitaan, kita akan mempelajari pengalaman Daud terlepas dari penderitaan. Pengalaman Daud dapat menjadi pengalaman kita secara nyata jika kita sudi melakukan apa yang Daud lakukan, sebab Allah yang telah menyertai Daud adalah Allah kita juga yang selalu setia pada janji dan umat-Nya.

Pemaparan Daud tentang siapakah Allah bukanlah pemaparan yang berdasarkan teori namun pemaparan yang berdasarkan pengalaman pribadi yang terjadi karena hubungan pribadi yang terjalin erat antara Allah dengan dirinya. Hubungan yang erat itu termanifestasi melalui gambaran yang ia miliki tentang siapakah Allah sesuai dengan perannya sebagai seorang panglima perang yang harus selalu berjuang di medan perang, yaitu Allah sebagai pelindung dan kekuatan untuk menghadapi serangan musuh (2-3). Dengan kata lain Allah adalah Allah yang terlibat secara nyata dalam profesi dan kariernya.

Hubungan dengan Allah yang sedemikian erat membuatnya mampu terus bertahan walau ia sudah mendekati maut sekalipun (5-6). Tidak sedetik pun ia berpaling dari-Nya dan tetap menggantungkan pengharapannya kepada Allah (7). Pengharapannya tidak sia-sia karena Allah segera menolongnya terlepas dari segala marabahaya yang akan menelannya (8-20). Gambaran yang ia gunakan untuk memaparkan cara Allah menolongnya juga sesuai dengan profesinya sebagai panglima perang. Sekali lagi ini merupakan bukti bahwa Daud mempunyai hubungan yang sangat erat dengan Allah dan sudi melibatkan Allah secara nyata dalam kehidupannya. Di samping mempunyai persekutuan yang erat dan pengharapan yang teguh, Daud juga mempunyai kehidupan yang benar di hadapan Allah (21-29). Kekuatan moral Daud merupakan dasar baginya untuk meminta pertolongan Allah dan jaminan untuk menerima pertolongan dari-Nya. Karena itulah ia berani menghadapi kesulitan dan marabahaya apa pun bersama Dia (30).

Renungkan: Persekutuan yang erat dengan Allah dan kekuatan moral yang tinggi, memampukan Kristen menjadi manusia yang kuat dan berani menembus badai kehidupan sedahsyat apa pun. Walau nampaknya ia tertelan oleh gelombang dunia yang mengganas, pada akhirnya ia akan muncul kembali mengatasi badai itu bersama-Nya.

SH: Mzm 18:1-50 - Ucapan syukur adalah sebuah jendela (Kamis, 20 Februari 2003)

Ucapan syukur adalah sebuah jendela

Perkataan manusia, apalagi seorang pemimpin bangsa, cenderung lebih transparan menampilkan isi hati seseorang bila didasarkan perasaan gembira dan puas ketimbang perasaan-perasaan lain. Misalnya ketika seorang pemimpin mensyukuri adanya suatu ideologi pemersatu, sah bagi kita untuk bertanya apakah hak untuk berbeda pendapat cukup dipedulikan oleh sang pemimpin? Mazmur syukur ini adalah sebuah jendela yang terbuka untuk kita tilik, terutama bagi kita yang menjadi pemimpin, pada level mana pun.

Kita dapat melihat jejak-jejak kejayaan Daud dan juga keturunannya yang menjadi raja Yehuda di dalam mazmur ini; betapa raja sanggup mengalahkan musuh-musuhnya dengan kekuatan Tuhan yang berpihak dan membantunya. Tuhan digambarkan sebagai pahlawan perkasa menyelamatkan sang raja (ayat 8-16), dan juga pembimbing sang raja saat ia maju berperang (ayat 31-45,48-49). Singkatnya, Allah adalah penyelamatnya (ayat 3-4,17-20,28,47,51). Mazmur ini juga memperlihatkan hubungan yang seperti apa yang dimiliki oleh sang raja, sang pemimpin bangsa. Kalimat pertama sudah mengejutkan (ayat 2). Kata kerja Ibrani rakham yang diterjemahkan di sini "mengasihi" lebih lazim dipakai untuk kasih Allah. Tampak betapa ucapan syukur sang raja dimulai dari perasaan yang dalam dan akrab kepada Allahnya. Tidak hanya perasaannya, sang raja juga menunjukkan bahwa ia taat mengikuti perintah dan kesuciannya di hadapan Allah (ayat 21-27). Kedua hal inilah -- keakraban dan ketaatan dalam tindakan -- yang seharusnya juga menjadi bagian dari karakter tiap pemimpin, terutama kita orang percaya yang diberikan kepercayaan untuk memimpin dalam situasi level mana pun.

Renungkan: Makin berkuasa dan sukses seorang pemimpin, semakin besar ia harus membutuhkan Allah dan berutang syukur kepada-Nya.

SH: Mzm 18:1-19 - Melalui pengalaman berat (Jumat, 18 Januari 2008)

Melalui pengalaman berat

Ungkapan pertama pemazmur kepada Allah menyentuh hati kita, "Aku mengasihi Engkau, ya Tuhan kekuatanku!" (ayat 2). Ini menggambarkan kualitas hubungan tertinggi dalam diri pemazmur dengan Tuhan. Bagaimana proses sampai ia tiba dalam hubungan semesra itu dengan Tuhan?

Jawaban pertanyaan itu ada dalam pengalaman hidup berat yang telah dialami pemazmur, ia telah terbelit oleh bisa yang mematikan (ayat 4-6). Namun Allah mendengar jerit si lemah yang tak berdaya itu (ayat 7). Pengalaman itu membuat pemazmur makin yakin akan kebaikan dan kasih Allah.

Dalam mazmur ini ada dua macam bahasa perlambangan yang dipakai untuk melukiskan sikap dan tindakan Allah yang telah dialami pemazmur. Pertama, Allah dalam bahasa perang: perisai, kubu pertahanan, kota benteng (ayat 3). Sungguh Allah ikut campur menyelamatkan orang yang mempercayakan diri pada Dia dari berbagai ancaman dalam hidup. Kedua, Allah dalam bahasa pengalaman menghadapi kuasa dahsyat alam (Allah gunung batuku, tempat perlindungan, ayat 3b). Kekuatan alam selain bisa mengungkapkan kekuatan penghancur, juga mengungkapkan kekuatan penyelamatan dan perlindungan. Dalam mazmur ini kekuatan penghancur dalam alam dan peperangan menjadi alat Allah untuk menghancurkan musuh orang beriman.

Pengalaman hidup yang berat menyadarkan pemazmur akan keterbatasannya dan kesempatan untuk bergantung pada Allah. Pengalaman menakjubkan itu melahirkan puji-pujian kepada Tuhan (ayat 2-4). Tuhan bagi pemazmur bukan lagi teori tetapi nyata sebagai bukit batu dan gunung batu yang tak tergoyahkan; kubu pertahanan dan kota benteng, tempat persembunyian dari musuh; perisai, penangkal senjata musuh. Maka ketika Anda mengalami beratnya hidup, cari dan alamilah Tuhan dalam kesempatan berharga itu. Jadikan pengalaman hidup berat menjadi proses pendidikan melalui mana Allah makin nyata bagi Anda. Kasih Anda pun kelak makin mesra pada Dia.

SH: Mzm 18:1-19 - Allah Penyelamatku (Minggu, 15 Mei 2011)

Allah Penyelamatku

Saat kehidupan mencapai puncak kejayaan, siapakah yang menjadi kebanggaannya? Diri sendiri atau Tuhan? Mazmur 18 hampir sepenuhnya sejajar dengan 2 Samuel 22. Dalam konteks 2 Samuel, mazmur ini dimengerti sebagai perayaan puncak keberhasilan Daud sebagai raja karena penyertaan Tuhan. Namun konteks Mazmur 18 lebih spesifik, luputnya Daud dari musuhnya (1) karena pertolongan Tuhan.

Mazmur 18 adalah mazmur syukur atas pertolongan Tuhan. Daud mengalami Tuhan sebagai sandaran yang benar-benar dapat diandalkan. Serangkaian sinonim, seperti gunung batu, kota benteng, kubu pertahanan, dst. yang menggambarkan keandalan Tuhan itu diungkap di ayat 2-3. Namun, Tuhan lebih dari gambaran pasif sesuatu yang besar, kuat, kokoh, dan tak tergoyahkan. Dalam ayat 8-20 Tuhan digambarkan sebagai aktif dalam kemahakuasaan-Nya menyelamatkan Daud. Sejarah Israel menyaksikan Allah hadir dalam bentuk gejala alam yang dahsyat (lihat Kel. 19) bahkan mengendalikan alam untuk sebagai sarana penyelamatan umat-Nya (lihat Kel. 15). Allah bukan hanya mengendalikan alam, tetapi juga menunggangi makhluk surgawi untuk menyatakan kekuasaan-Nya yang tak terbatas (11). Kerub adalah malaikat yang dipahatkan pada tutup pendamaian di tabut perjanjian (Kel. 25:17-22).

Bagi Daud dikejar-kejar hendak dibunuh Saul yang pada waktu itu adalah raja Israel, ataupun di kemudian hari dikudeta dan hendak dibunuh juga oleh putranya sendiri, Absalom, adalah pengalaman nyata yang menakutkan. Pengalaman tersebut memperlihatkan kedahsyatan Tuhan yang telah meluputkan dirinya dari tangan para musuh. Malah Tuhan menjanjikan Daud dan keturunannya kelak akan ada terus menerus di takhta kerajaan Israel. Kita sebagai anak-anak Tuhan pun bisa mengalami hal-hal yang menunjukkan bahwa Tuhan kita bisa diandalkan karena hanya Dialah penyelamat kita.

SH: Mzm 18:1-50 - Bersyukur atas kasih setia Tuhan (Minggu, 10 Mei 2015)

Bersyukur atas kasih setia Tuhan

Tiada syukur yang lebih indah daripada syukur yang dipanjatkan oleh orang yang sadar bahwa dirinya tidak layak, tetapi mendapatkan anugerah keselamatan. Itulah inti dari Mazmur 18, yang memiliki kesejajaran dengan 2 Samuel 22 ini.

Daud merayakan kasih setia Tuhan yang telah memilih dia sebagai raja Israel. Daud menyatakan kasihnya kepada Tuhan karena Dia sudah menjadi kekuatannya dalam mengarungi perjalanan panjang hidup dan pelayanannya (2-3). Ayat 4-20 menguraikan dengan bahasa teofani (penampakan Allah) yang bersifat kosmik, bagaimana Allah menyelamatkan Daud dari para musuh.

Kasih setia Tuhan nyata sepanjang hidup Daud. Ini terlihat mulai dari panggilannya, masa persiapannya, dan masa pemerintahannya (1Sam. 16-2Sam. 21). Ayat 21-30 harus kita pahami bukan sebagai sikap sombong Daud, melainkan sikap hidup Daud yang dari waktu ke waktu merespons kasih setia Tuhan dengan ketundukannya. Ibarat main catur, Tuhan mulai menjalankan bidak kasih-setia-Nya yang kemudian direspons Daud dengan bidak ketaatan, dan seterusnya. Terungkap dari mazmur ini bahwa karakter Tuhanlah (31-37) yang membuat Daud mampu melaksanakan tugas memelihara umat yang dipercayakan Tuhan, dengan cara menghancurkan para musuh yang merongrong bangsanya (38-46). Harus diingat, penghancuran musuh bukan merupakan pembalasan dendam pribadi Daud, melainkan penegakan keadilan dan kebenaran. Penutup mazmur ini merupakan sebuah doksologi yang menyimpulkan keseluruhan mazmur ini (47-51). Sekali lagi kasih setia Tuhanlah yang telah menopang Daud dan memelihara umat-Nya.

Apakah kisah hidup Anda menunjukkan kasih setia Tuhan yang nyata di dalamnya? Bila belum, sekaranglah waktunya Anda merespons kasih setia Tuhan dengan ketundukan hati secara penuh.

SH: Mzm 18:1-18 - Bersyukur karena Diselamatkan Tuhan (Sabtu, 12 Mei 2018)

Bersyukur karena Diselamatkan Tuhan

Apakah ucapan syukur kepada Allah itu penting? Hal itu tergantung seberapa jauh dan dalam kecintaan kita kepada Allah. Sebagai orang yang beriman kepada Kristus, seharusnya setiap orang wajib menaikkan rasa syukur kepada Allah. Sebab rasa syukur adalah ungkapan terima kasih atas pemeliharaan Allah dalam kehidupan kita.

Daud adalah pribadi yang selalu bersyukur kepada Tuhan atas segala hal yang menimpa hidupnya, apakah itu baik atau buruk. Rasa syukur itu diungkapkan Daud secara jujur. Dalam kejujurannya terpancar kasihnya yang dalam kepada Allah. Pertanyaannya adalah bagaimana Daud bisa memiliki perasaan syukur yang mendalam kepada Allah? Dalam hidupnya, Daud menjadikan Tuhan sebagai gunung batu, kubu pertahanan, tempat perlindungan, dan penyelamatnya. Artinya, Tuhan adalah satu-satunya tempat keselamatan yang kukuh, kuat, perkasa, dan abadi bagi Daud.

Ketika seseorang memanjatkan syukur, pasti ada pengalaman khusus yang dialaminya saat itu. Bagaimana dengan dengan Daud? Pengalaman apa yang membuatnya berulang kali bersyukur kepada Allahnya? Ia menyatakan bahwa Tuhanlah yang telah menyelamatkan hidupnya dari musuh, ketika tali-tali maut melilitnya, banjir-banjir jahaman menimpanya, dan lolos dari berbagai perangkap maut. Saat Daud dalam kesesakan dan berteriak minta pertolongan Tuhan, ia menjumpai bahwa Allah tidak pernah mengecewakan dirinya. Allah selalu mendengar seruan hatinya.

Bagaimanakah Tuhan menjawab Daud? Allah memperlihatkan keperkasaan dan kuasa-Nya. Kuasa Allah dilukiskan dengan kata "goncanglah bumi, dasar-dasar gunung gemetar" (8), dan suara mengguntur di langit (14). Semua kiasan tersebut membuktikan betapa Allah sayang kepada Daud. Kasih Tuhan inilah yang memberikan Daud kekuatan untuk maju terus dalam iman dan pengharapan.

Kita harus belajar bersyukur. Apa pun yang kita alami akan teratasi karena Tuhanlah sandaran dan penyelamat kita yang kukuh. [BK]

Baca Gali Alkitab 2

Mazmur 18

Buat orang percaya, Tuhan dapat diandalkan sepenuh-Nya. Tuhan Yesus sudah mati disalib, terkubur tiga hari, demi pengampunan dosa kita, lalu bangkit sebagai Tuhan yang hidup untuk menyatakan kemenangan atas maut. Kedahsyatan apa lagi yang lebih besar dari dosa yang tidak dapat diatasi-Nya? Maka setiap orang percaya tidak boleh meragukan Tuhan, apa pun yang sedang ia alami. Lihat dan kecaplah Tuhan, sebab Dia baik. Naikkan syukur kepada-Nya dan siapkan diri Anda untuk Tuhan perlengkapi menjadi alat Tuhan bagi pelaksanaan dan penggenapan rencana-Nya!

Apa saja yang Anda baca?
1. Kapankah peristiwa sejarah yang menyebabkan lahirnya mazmur syukur ini (1)?
2. Siapakah Tuhan bagi Daud (2-7, 47-51)?
3. Mengapa Daud berani meminta pertolongan Tuhan (21-30)?
4. Bagaimana cara Tuhan menolong Daud (8-20, 31-43, 44-46)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Siapakah Tuhan bagi orang percaya?
2. Apa yang seharusnya menjadi keberanian Anda untuk meminta pertolongan pada Tuhan?
3. Apa yang Tuhan lakukan untuk menolong Anda?

Apa respons Anda?
1. Kesulitan apa yang Anda sedang hadapi sebagai anak Tuhan? Sudahkah Anda memohon pertolongan-Nya?
2. Apakah yang Anda akan lakukan saat-saat menantikan pertolongan Tuhan dinyatakan?

Pokok Doa:
Untuk setiap gereja di Indonesia yang masih menghadapi aniaya dan penolakan agar mengandalkan Tuhan saja.

SH: Mzm 18:1-11 - Tak Pernah Terlambat (Minggu, 20 Maret 2022)

Tak Pernah Terlambat

Bagian firman Tuhan ini dilatarbelakangi oleh keselamatan yang Daud peroleh setelah menghadapi musuh-musuhnya, termasuk Saul yang ingin membunuhnya. Daud menggambarkan bagaimana ia begitu dekat dengan celaka setiap waktu, dan bagaimana maut terus menghampirinya (5-6). Namun, ia bersyukur kepada Tuhan karena Tuhan mendengar doanya dan pertolongan Tuhan yang tidak terbatas itu selalu tepat pada waktunya. Tuhan memerhatikan permohonan Daud dan memberikan pertolongan kepadanya (7).

Pertolongan yang diberikan oleh Allah kepada Daud digambarkan dengan begitu indah pada ayat 3. Yang pertama adalah gunung batu atau bukit batu. Hal ini menggambarkan Allah yang kokoh, tidak dapat dirobohkan oleh musuh, sehingga tidak heran bila Daud mencari Tuhan dan berlindung pada-Nya. Yang kedua adalah tempat berlindung, sebuah tempat yang aman bagi Daud dalam menghadapi musuh-musuhnya. Yang ketiga adalah perisai. Daud menggambarkan Allah seperti sebuah alat pelindung yang mampu melindungi dirinya dari serangan musuh. Yang keempat adalah tanduk keselamatan, sebuah simbol kekuatan dan kuasa dalam kemiliteran pada zaman itu. Yang kelima adalah kota benteng, sebuah tembok yang sangat tinggi sebagai pelindung dari sebuah kota, yang menunjukkan kekuatan dan perlindungan sehingga musuh tidak bisa masuk dan menyerang.

Gambaran yang Daud berikan ini menunjukkan bahwa pertolongan yang sejati hanya bisa didapat di dalam Tuhan. Melalui gambaran ini Daud juga ingin menunjukkan bahwa ia memiliki Allah yang hidup dan sanggup menolong dirinya sesulit apa pun kondisi yang dihadapi.

Apakah kesulitan dan tekanan yang kita hadapi hari-hari ini terasa begitu berat? Ingatlah bahwa kita memiliki Allah yang hidup dan sanggup menolong kita sesulit apa pun situasi yang kita hadapi. Oleh sebab itu, datanglah kepada Tuhan, carilah Dia. Tuhanlah jalan keluar kita. Dia akan memberikan pertolongan dan perlindungan yang kita butuhkan tanpa terlambat. [ABL]

SH: Mzm 18:1-19 - Syukur setelah Masa Krisis (Minggu, 14 April 2024)

Syukur setelah Masa Krisis

Apa hal terbaik yang dapat kita lakukan setelah kita keluar dari masa krisis?

Mazmur ini ditulis oleh Daud setelah Tuhan mengaruniakan kedamaian di dalam hidupnya (1). Belasan tahun ia diburu oleh Raja Saul; kini ia diterima dan diakui sebagai raja yang sah atas seluruh Israel (bdk. 2Sam. 5:1-5). Lenyap seketika segala penderitaan dan kesesakannya di padang belantara.

Dalam masa kedamaian dan kemakmuran ini, Daud menggubah sebuah kidung syukur bagi Tuhan. Di dalamnya ia memberi kesaksian betapa dahsyatnya cara Tuhan menjawab seruannya sewaktu ia dilanda kesesakan (7). Tuhan digambarkan mengoyak langit dan melayang (10-11). Awan tebal, hujan es dan bara api, guntur, kilat, serta alur laut dikerahkan-Nya (12-16). Ini semua demi menyelamatkan orang pilihan-Nya (17-18). Ini sungguh pemandangan yang membuat setiap lutut gemetar.

Kita dapat memercayai janji ini, bahwa Tuhan akan menyelamatkan orang yang sepenuhnya bergantung pada-Nya. Daud dikepung oleh musuh-musuh yang jauh lebih kuat darinya sehingga ia hanya bisa bersandar pada Allah. Tuhan senang menyelamatkan orang seperti itu (20).

Sebagian besar gambaran kedahsyatan Allah di dalam mazmur ini dapat dikatakan hanya buah imajinasi Daud. Namun, itu tidak mengurangi kebenaran dari gagasan yang ia kemukakan. Ketika tiba waktunya Allah menyelamatkan umat-Nya, Ia akan selalu melakukannya dengan cara yang spektakuler. Mungkin menunggu waktu Tuhan bertindak terasa lama, tetapi bilamana itu terjadi, Ia tidak akan bertindak dengan cara yang biasa.

Hal terbaik yang dapat kita lakukan setelah keluar dari masa krisis adalah menaikkan syukur kepada Allah. Ada ribuan cara yang alkitabiah untuk mengungkapkannya, seperti menyanyikan himne, membayar nazar, dan bersaksi. Daud, yang memiliki bakat musikal, melakukannya dengan menggubah lagu untuk Tuhan. Bagaimana dengan kita?

Ketika krisis kehidupan telah berlalu, mari beramai-ramai meluapkan syukur kepada Yang Maha Tinggi. [PHM]

SH: Mzm 18:12-18 - Tak Ada Duanya (Senin, 21 Maret 2022)

Tak Ada Duanya

Menyembah berhala banyak dilakukan pada masa hidup pemazmur. Setiap orang memiliki ilahnya masing-masing. Ada yang berupa batu, ada yang berupa kayu. Penyembahan berhala telah mengakar di Israel karena pengaruh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Oleh sebab itu, ketika Daud mengganti kata Tuhan dengan Yang Mahatinggi, sesungguhnya ia sedang menegaskan dan memproklamasikan bahwa Allah yang benar dan yang hidup hanya ada satu, yaitu Yahweh, bukan ilah-ilah yang dipercaya orang Israel saat itu.

Pernyataan Daud bahwa Yahweh adalah satu-satunya Allah yang hidup, benar, dan berkuasa itulah yang seharusnya menjadi pernyataan iman kita juga. Di tengah kehidupan yang mengutamakan materi dan teknologi, ada kalanya secara disadari atau tidak, kita lebih bergantung pada semua itu. Ketika kesulitan datang, kita menggunakan uang dan teknologi untuk menyelamatkan kita. Lalu, kita lupa bahwa kita memiliki Allah yang lebih hebat dari semua yang ada di dunia ini sehingga tanpa sadar kita sama seperti Israel yang menyembah berhala dan mengutamakan yang bukan Allah.

Namun demikian, hari ini pemazmur mengingatkan kita bahwa hanya Dia-Allah Yang Mahatinggi-yang dapat menolong, melepaskan dari kesulitan, dan menyelamatkan kita (17-18, 20). Hanya Dia, Allah yang layak menerima seluruh penyembahan dan penghormatan kita.

Dengan menyadari bahwa Dia adalah satu-satunya Allah yang benar, sudah seharusnyalah kita hanya menyembah Dia dalam hidup kita. Kesadaran akan keberadaan-Nya dan kemahakuasaan-Nya seharusnya juga mendorong kita untuk senantiasa mengutamakan Allah dalam hidup kita.

Belajar dari pengalaman hidup Daud, mari kita juga senantiasa menjadikan Tuhan sebagai tempat sandaran kita dan bukan yang lain. Mari kita juga selalu meninggikan dan mengutamakan Yang Mahatinggi dalam hidup kita. Sebab Dialah satu-satunya Allah yang layak disembah dan ditinggikan seumur hidup kita. Tuhan tak ada duanya. [ABL]

SH: Mzm 18:19-28 - Hidup Benar Mendatangkan Kebaikan (Minggu, 13 Mei 2018)

Hidup Benar Mendatangkan Kebaikan

Ada peribahasa yang berbunyi: "Alang berjawab tepuk berbalas", yang artinya kebaikan dibalas dengan kebaikan, kejahatan dibalas dengan kejahatan. Di satu sisi, makna peribahasa ini menghibur mereka yang hidup benar agar tetap kuat karena semuanya akan membuahkan kebaikan. Di sisi lain, mengingatkan mereka yang hidup dalam kejahatan untuk mawas diri. Sebab satu kali kelak mereka akan menuai segala keburukan dari kejahatannya.

Daud pernah mengalami kedua kondisi tersebut. Menurut catatan sejarah 1 Raja-raja 15 dituliskan bahwa Daud seumur hidup melakukan apa yang benar di mata Allah. Hal itu telah dibuktikan dalam hidupnya. Hanya satu catatan kecil yang menjadi cacat dalam hidupnya, yaitu kasus Batsyeba dan Uria (15:5). Perbuatan keji Daud menyebabkan keturunannya tak lepas dari darah dan pedang (lih. 2Sam. 12:9-12). Meski Daud pernah melakukan kesalahan fatal, kita juga tidak dapat memungkiri pengakuan Allah terhadap Daud (lih. Kis. 13:22).

Dalam menampilkan sikap dan perilaku kesehariannya, Daud sudah melakukan apa yang benar di hadapan Tuhan. Ia sangat terbuka dan jujur menyampaikan pengakuan bahwa Tuhan telah memperlakukan dirinya sesuai kebenaran dan kesucian Allah. Daud mengatakan seperti itu karena ia mengalami karya Tuhan yang nyata di sepanjang hidupnya. Entah sudah berapa banyak Daud mengecap kebaikan Allah. Sebab itu, ia bertekad mengikuti jalan Tuhan dan tidak berlaku fasik.

Pengalaman berjalan bersama Tuhan membawa Daud pada pengakuan bahwa Allah akan berlaku setia kepada orang yang setia, berlaku tidak bercela kepada orang yang tidak bercela, berlaku suci kepada orang yang hidupnya suci, berlaku berbelit-belit terhadap orang yang hatinya bengkok. Inilah salah satu sifat keadilan dan kebenaran Tuhan.

Melalui pengalaman Daud ini kita belajar untuk menjauhkan diri dari perilaku fasik dan pada saat yang sama semakin dekat dengan kebenaran Allah. Semua yang kita lakukan tidak akan pernah sia-sia. Karena itu, janganlah tergoda dan tetaplah hidup di jalan orang benar. [BK]

SH: Mzm 18:19-28 - Apakah Karma Sungguh Ada? (Selasa, 22 Maret 2022)

Apakah Karma Sungguh Ada?

Hukum karma pada dasarnya adalah ajaran agama Buddha dan Hindu. Sederhananya, hukum karma adalah sebuah ajaran bahwa apa yang kita lakukan saat ini akan menentukan kehidupan kita pada saat reinkarnasi. Jika hidup kita sekarang baik, maka kehidupan kita selanjutnya akan baik, demikian juga sebaliknya. Pertanyaannya, apakah orang Kristen juga percaya adanya hukum karma?

Berkaitan dengan hukum karma, seperti dalam konsep agama Buddha dan Hindu, jelas kita tidak percaya karena dengan mudah kita dapat menemukan ayat-ayat Alkitab yang bertentangan dengan reinkarnasi. Namun, yang sering kali menjadi perdebatan adalah mengenai hukum tabur-tuai yang sepertinya diindikasikan dalam beberapa ayat Alkitab, termasuk perikop yang kita baca hari ini.

Mazmur 18:21-30 ini mengindikasikan bahwa apa yang kita lakukan menentukan apa yang akan kita terima dari Tuhan. Jika kita hidup suci, taat, dan setia melakukan perintah Tuhan, maka Tuhan akan membalasnya dengan kebaikan. Sebaliknya, jika kita melakukan yang jahat, maka kemalangan akan menimpa kita. Namun, pada kenyataannya, banyak juga orang saleh yang justru mengalami hal buruk dan orang fasik yang malah mengalami hal baik. Bagaimana kita memahami hal ini?

Hukum tabur-tuai harus dilihat dalam anugerah Allah. Kristus telah menebus kita dari cara hidup yang sia-sia dan tidak ada penghukuman lagi bagi orang yang telah Ia tebus. Namun, sebagai orang yang telah ditebus, kita memiliki tanggung jawab untuk merespons anugerah Allah yang telah menyelamatkan kita. Artinya, hukum tabur-tuai bukan dasar untuk mendapatkan keselamatan, melainkan tanggung jawab karena sudah menerima keselamatan dari anugerah Allah.

Sebagai orang Kristen, hal yang seharusnya menjadi motivasi kita untuk melakukan firman Tuhan dan berbuat baik, bukan lagi rasa takut hukuman, atau takut tidak selamat, melainkan kesadaran kita bahwa sebagai orang yang telah ditebus, kita punya tanggung jawab untuk melakukan kebenaran firman Tuhan. [ABL]

SH: Mzm 18:20-45 - Anugerah dan ketaatan (Sabtu, 19 Januari 2008)

Anugerah dan ketaatan

Pemazmur percaya bahwa Allah menyelamatkan dia karena ia adalah orang benar. Hidupnya seturut dengan hukum Tuhan. Dua kali dia mengulang pernyataan bahwa "Tuhan memperlakukan aku sesuai dengan kebenaranku" (ayat 21, 25). Pernyataan pemazmur mungkin mengherankan bagi kita, yang sering berpikir bahwa tindakan Allah semata-mata terjadi karena anugerah-Nya dan tidak bergantung pada tindakan manusia. Namun pemazmur tidak salah. Allah, yang telah mengadakan perjanjian dengan Israel, berulang-ulang menekankan bahwa jika umat-Nya taat pada perjanjian-Nya maka Ia akan memberkati mereka. Sebaliknya jika umat tidak taat maka Ia akan menghukum mereka (band. Im. 26; Ul. 28). Pemazmur percaya bahwa Allah akan setia pada umat yang setia pada Dia (ayat 26-27). Kesetiaan Allah pada pemazmur dinyatakan dengan pemberian kuasa yang besar, sampai bangsa-bangsa pun takluk kepada dia (ayat 44-46). Anugerah Allah bekerja dalam hidup orang beriman sehingga terjadi proses pembentukan hidup yang ajaib (ayat 31-43). Allah akan merespons dengan berbagai tindakan ajaib yang membuat hidup orang beriman jadi makin serasi dengan kemurahan Allah.

Ketaatan dan anugerah merupakan dua hal yang sangat penting dalam ajaran firman Tuhan. Allah akan merespons dengan anugerah yang berlimpah ketika kita taat dan melakukan kewajiban kita kepada-Nya. Anugerah dan ketaatan tidak bertolak belakang, melainkan bagai dua sisi dari satu keping uang. Karena itu Paulus dapat berkata "Tetapi karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang .... Sebaliknya, aku telah bekerja lebih keras dari pada mereka semua; tetapi bukannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku" (ayat 1Kor. 15:10). Paulus melihat bahwa keberadaan dirinya semata-mata karena anugerah Allah yang direspons dengan benar.

Apakah kita mendambakan tindakan baik Allah? Marilah kita memintanya kepada Tuhan. Namun jangan lupa bahwa kita perlu taat melakukan segala perintah-Nya.

SH: Mzm 18:20-29 - Keadilan Tuhan (Minggu, 22 Mei 2011)

Keadilan Tuhan

Sepintas bagian ini seperti jawaban terhadap pertanyaan di Mazmur 15:1, "... siapakah yang boleh menumpang di kemah Tuhan dan diam di gunung-Nya yang kudus...?" Apa yang diungkap oleh bagian ini adalah pernyataan pemazmur akan hidupnya yang sesuai dengan firman Tuhan (22-24).

Bila dilepas dari konteksnya, ayat-ayat ini mengesankan kesombongan penulisnya. Dua kali pemazmur mengatakan bahwa Tuhan memperlakukan atau membalas dia sesuai dengan kebenarannya (21, 25). Sebenarnya bagian ini adalah respons pemazmur terhadap panggilan pertobatan yang didengungkan nabi kepada umat Tuhan: "...bilamana kamu mencari-Nya, Ia berkenan ditemui olehmu, ..." (2Taw. 15:2). Daud pernah mengalami ini. Saat ia jatuh ke dalam dosa perzinaan lalu ditegur oleh Natan, maka respons spontan Daud adalah mengakui dosanya dan bertobat. Natan mewakili Allah langsung menyatakan, "Tuhan telah menjauhkan dosamu itu: engkau tidak akan mati" (2Sam. 12:13). Bila Tuhan sudah mengampuni dosa yang diakui dengan tulus, yang disertai wujud nyata menjauhi kenajisan dan menaati hukum Tuhan maka di hadapan-Nya orang tersebut adalah orang yang berkenan kepada-Nya. Itulah yang diungkap pemazmur di bagian ini. Itulah juga hakikat keadilan Tuhan (26-28). Maka di mazmur ini keberanian pemazmur bukanlah kecongkakan melainkan kesadaran akan anugerah Allah atas dirinya (29-30).

Anak Tuhan sejati memiliki keberanian percaya bahwa hidup yang sudah ditebus oleh Kristus adalah benar di hadapan Bapa. Apa pun tuduhan kepada dia, ia tahu bahwa dirinya milik Allah. Roh Kudus di dalamnya bersaksi bahwa dia anak Allah (Rm. 8:16). Dengan keyakinan itu, anak Tuhan akan bertindak penuh keberanian menentang musuh. Hidupnya menjadi pembuktian bahwa ia benar milik Tuhan, yaitu dengan menjalani hidup yang kudus dan menjauhi segala kejahatan!

SH: Mzm 18:20-29 - Sebuah Cermin di Langit (Senin, 15 April 2024)

Sebuah Cermin di Langit

Bagian mazmur ini menyingkapkan hukum yang disebut pencerminan.

Daud memperlihatkan bahwa sering kali Allah menanggapi perbuatan manusia dengan mencerminkan sikap mereka sendiri. Ia setia terhadap orang yang setia, dan cerdik terhadap orang yang licik (26-27). Ia bagaikan cermin di langit bagi setiap manusia.

Oleh karena itu, Daud percaya bahwa Allah akan mengganjarnya dengan kebaikan, sebab ia senantiasa menjaga dirinya benar dan suci (21-25). Kepercayaan diri ini membuatnya berani menghadapi semua tantangan hidup. Allah pasti akan menyelamatkannya (28-30).

Keberadaan sebuah hukum dapat membuat kita tenang. Contohnya, karena adanya hukum gravitasi, kita tidak perlu khawatir tubuh kita tiba-tiba melayang dan menghilang di langit. Contoh lainnya, karena adanya undang-undang, kita dapat membela diri ketika diperhadapkan pada pengadilan.

Kebenaran ini makin nyata dalam kaitannya dengan Allah. Sebagai pemegang otoritas dan hukum tertinggi di seluruh alam semesta, Allah Yang Maha Adil dapat diandalkan setiap waktu. Bila hidup kita benar, Allah akan menolong kita dalam menghadapi ketidakadilan. Karena kita telah dibenarkan di dalam Yesus Kristus, kita dapat mengharapkan Allah menolong kita pada saat kita tertindas. Kita mungkin menderita untuk sementara waktu, tetapi tidak untuk selamanya.

Tantangannya adalah bagaimana kita dapat mempertahankan hidup kita tetap bersih? Memang Kristus telah menguduskan kita ketika kita mengalami pertobatan sejati, tetapi selama kita hidup di dunia, kita harus memelihara kekudusan itu.

Perubahan cara hidup adalah bagian penting dari upaya hidup kudus. Kita tidak menjadi suci karena melakukan perbuatan-perbuatan yang "suci", melainkan karena kita mengakui dosa dan mengubah perilaku kita seturut standar Allah. Sudahkah Anda menyesuaikan hidup Anda dengan kehendak Allah?

Terhadap orang yang mengaku dosa, Allah mengatakan bahwa dosanya dihapuskan. [PHM]

SH: Mzm 18:29-49 - Mengakui Allah Penyelamat Kita (Senin, 14 Mei 2018)

Mengakui Allah Penyelamat Kita

Berdasarkan catatan Alkitab dan dokumen sejarah gereja, kita menemukan banyak orang yang mengaku percaya kepada Yesus. Pertanyaannya adalah apakah pengakuan itu hanya berhenti di mulut atau diwujudkan dalam perbuatan sehari-hari? Pada kenyataannya, tidak sedikit orang yang katanya percaya Yesus adalah Juru Selamatnya, namun dalam kehidupannya hanya mengejar kemewahan, kenyamanan hidup, kenikmatan duniawi, popularitas, dan rasa hormat dari orang lain. Tidak heran jika banyak orang Kristen yang hidupnya sesat dan menyesatkan orang lain. Karena mereka tidak berjalan dalam kebenaran firman Allah. Tidak heran pula kalau mereka menjadi batu sandungan bagi rekan seiman dan cemoohan bagi orang yang belum percaya kepada Kristus.

Di satu sisi, Daud membuktikan bahwa jalan Allah itu sempurna dan janji-Nya adalah murni. Bahkan Allah adalah perisai bagi semua orang yang mau datang berlindung kepada-Nya. Di sisi lain, ia juga mengakui bahwa orang percaya dikelilingi oleh orang fasik. Karena kejahatan dan ketidakadilan terjadi di mana-mana. Itu sebabnya Daud kembali mengingatkan kita bahwa tidak ada yang dapat menolong dan meluputkan orang percaya dari malapetaka selain Tuhan. Maksudnya, Daud ingin mengatakan bahwa tidak ada satu allah atau ilah dalam dunia ini yang mahakuasa seperti Allah Israel. Dialah yang memberikan kita perlindungan dan kecukupan hidup. Dialah perisai keselamatan kita. Dialah yang membuat umat-Nya mampu mengatasi berbagai persoalan dan menjadikan kita sebagai pemenang (38-39).

Jika kita melihat kebaikan dan kemahakuasaan Allah, sepatutnyalah kita menaikkan mazmur dan nyanyian syukur bagi nama-Nya. Sebab, Allah masih menopang dan memelihara hidup kita sampai hari ini. Dialah gunung batu dan penyelamat kita.

Kalau dipikir-pikir, siapakah kita sebenarnya sehingga Allah yang mahabesar mau peduli dengan kita yang merupakan debu tanah? Ia sungguh mengasihi kita. Karena itu, ini jalan terlogis, akuilah Allah sebagai penyelamat kita yang sejati. [BK]

SH: Mzm 18:29-41 - Bolehkah Balas Dendam? (Rabu, 23 Maret 2022)

Bolehkah Balas Dendam?

Di dalam Alkitab ada banyak hal yang sulit dipahami dan tidak jarang membuat kita bingung. Misalnya, soal balas dendam. Alkitab dengan jelas sekali menunjukkan bahwa Tuhan tidak menghendaki kita membalas dendam, tetapi di sisi lain ada ayat-ayat yang sepertinya mengizinkan balas dendam.

Salah satu perikop kontroversial yang berkaitan dengan balas dendam adalah mazmur kita hari ini, khususnya ayat 38-43. Di sini kita melihat bagaimana Daud melakukan pembalasan terhadap musuh-musuhnya, bahkan seperti tidak ada ampun dan mengindikasikan bahwa tindakan itu benar. Untuk memahami hal itu, mari kita pahami konteks Mazmur 18 ini.

Kalau kita melihat ayat 1, jelas bahwa mazmur ini merupakan nyanyian syukur Daud kepada Tuhan oleh karena pertolongan Tuhan yang melepaskannya dari musuh, khususnya Saul. Kisah pengejaran Saul terhadap Daud penuh dengan pengampunan dari Daud terhadap Saul. Kepada kita justru dipertontonkan bagaimana Daud adalah seorang yang tidak mau membalas dendam. Meskipun ada sejumlah kesempatan bagi Daud untuk membunuh Saul, ia tidak melakukannya. Daud membuang kesempatan itu karena menghormati Tuhan.

Kalau demikian, apakah perikop ini kontradiktif? Jawabannya, tentu saja tidak. Perikop ini adalah bagian dari pengakuan Daud bahwa segala sesuatu yang ia alami, termasuk kemenangan-kemenangan terhadap musuh-musuhnya, terjadi karena pertolongan Tuhan.

Daud hendak mengatakan bahwa apa yang diterima oleh musuh-musuhnya adalah hal yang wajar sebagai konsekuensi atas kejahatan mereka, bukan hanya kepada Daud, tetapi kepada Tuhan. Oleh karena itu, mereka patut mendapat hukuman dari Allah, dan Daud dipakai Allah untuk menghukum mereka. Jadi, apa yang kita baca bukan Daud yang menjadi pendendam, tetapi keadilan Allahlah yang harus dinyatakan.

Oleh sebab itu, jangan pernah berpikir untuk melakukan balas dendam! Jika ada yang harus dihukum, itu adalah bagian Allah. Bagian kita adalah belajar mengampuni sesama. [ABL]

SH: Mzm 18:30-50 - Kristen dan penderitaan (3) (Minggu, 11 Maret 2001)

Kristen dan penderitaan (3)

Dalam menghadapi segala rintangan dan tantangan, Daud berpegang pada keyakinan bahwa jalan Tuhan sempurna dan janji-Nya murni (31). Ini berarti ia menerima dan tidak gentar menghadapi kondisi dan situasi apa pun yang ia alami selama ia berjalan bersama Dia sebab jika itu adalah jalan Allah maka Ia akan senantiasa menyertai dan melindunginya (32). Apakah artinya bagi Daud? Apakah Daud hanya duduk diam menunggu Allah bertindak bagi dia? Tidak sepenuhnya benar! Adakalanya Daud berdiam diri memberikan tempat bagi Allah bertindak (Kristen dan Penderitaan 1) dan adakalanya Daud harus melakukan tindakan bersama Allah (33-43). Allah tidak secara langsung menindak orang-orang yang menindas Daud. Namun, semua yang dilakukan oleh Allah terhadapnya tidak akan ada artinya jika Daud tidak melakukan tindakan yang menjadi bagiannya dengan sepenuh hati dan secara benar (38-43).

Kemenangan yang gilang gemilang dan kedudukan yang tinggi yang akhirnya dicapai oleh Daud dimungkinkan hanya karena pertolongan Allah (44-46). Daud memulai mazmur ini dengan nyanyian ratapan namun mengakhirinya dengan nyanyian syukur kepada Allah (47-51). Pujian syukur itu merupakan pengakuan bahwa Allahlah yang mampu mengubah peperangan menjadi perdamaian (48), tertindas dan terpojok menjadi pemenang (49). Ini menegaskan bahwa penderitaan, penindasan dan kesengsaraan yang dialami oleh umat-Nya bukan merupakan babak akhir kehidupannya. Pujian syukur kepada Allahlah yang menjadi babak akhir kehidupan umat-Nya.

Renungkan: Kehidupan umat Allah sangat dinamis, kadang harus diam menunggu, kadang harus berjuang bersama Allah. Dinamika kehidupan ini harus berakhir dengan pujian syukur kepada Allah.

Bacaan untuk Minggu Sengsara 3

Keluaran 20:1-3, 7-8, 12-17

1Korintus 1:1-22-25

Yohanes 2:13-25

Mazmur 19:7-14

Lagu: Kidung Jemaat 370

SH: Mzm 18:30-50 - Penyertaan Tuhan (Minggu, 29 Mei 2011)

Penyertaan Tuhan

Setiap orang adalah pemimpin. Setuju? Paling sedikit, ia adalah pemimpin bagi dirinya sendiri. Ada orang yang dipercaya memimpin sebuah perusahaan, lembaga, organisasi, atau bahkan sebuah bangsa.

Daud adalah pemimpin bangsa. Mazmur 18 adalah mazmur syukur karena Tuhan menyertai (2-20) dan berlaku adil terhadap (21-30) Daud sebagai pribadi, tetapi juga sebagai pemimpin umat Israel (31-51). Tuhan mengurapi Daud sebagai raja Israel bahkan takhtanya dijanjikan langgeng turun temurun (51).

Sebenarnya pengurapan Daud terjadi jauh sebelum ia naik takhta. Ada proses yang panjang dan penuh pergumulan. Pada zaman Saul menjadi raja, Daud diurapi. Itulah sebabnya Saul mengejar Daud dan hendak membunuh dia, karena dianggap mengancam takhtanya. Luput dari Saul tidak berarti persoalan selesai. Ia sendiri kemudian harus menghadapi kudeta dari Absalom, putranya sendiri. Maka Daud harus mengungsi sebelum pemberontakan Absalom dihancurkan. Bahkan menjelang tutup usia, seorang putra Daud yaitu Adonia, merebut takhta dengan menobatkan diri menjadi raja menggantikan Daud.

Kalau Daud tetap di takhta dan memerintah Israel dengan berjaya; kalau para musuhnya akhirnya kalah dan ditaklukkan; kalau Salomo akhirnya menggantikan dia sebagai raja pilihan Allah; semua itu semata-mata karena kasih setia Tuhan kepada Daud (51). Maka tidak ada kata lain yang keluar dari mulut Daud, hanya syukur, pujian, dan sembah (32, 47, 50).

Penyertaan, keadilan, dan kasih setia Allah tidak pernah berubah dulu, sekarang, dan selama-lamanya. Daud mengalaminya sehingga ia bisa memimpin umatnya, maka hidupnya pun limpah dengan syukur. Percayakah Anda bahwa Anda pun dapat mengalami kasih setia Allah dalam kapasitas kepemimpinan yang Tuhan percayakan kepada Anda? Naikkan syukur kepada Allah di dalam Kristus Yesus yang memungkinkan semua itu!

SH: Mzm 18:30-50 - Pemberi Kemenangan (Selasa, 16 April 2024)

Pemberi Kemenangan

Salah satu pameran industri militer terbesar di dunia adalah International Defence Exhibition. Dalam pameran itu, begitu banyak produk dan jasa dapat diperoleh dan diandalkan untuk memenangkan perang.

Bagi Daud, sumber kekuatannya adalah Allah. Dari Allah-lah ia mendapatkan segala yang dibutuhkan untuk memenangkan semua perang dalam hidupnya.

Allah yang tiada taranya mengaruniakan kepada Daud kekuatan dan keterampilan berperang (32-35). Allah juga menyediakan peralatan perang, serta memberinya kemenangan demi kemenangan (36-43). Dengan berbekal karir militer yang cemerlang itu, Daud diangkat menjadi raja. Ia menjadi raja yang disegani di dalam maupun di luar negeri (44-46).

Peperangan dekat dengan kehidupan orang-orang Kristen secara jasmani maupun rohani. Banyak orang Kristen berkarir dalam dunia militer; diterjunkan ke medan perang atau daerah konflik bersenjata merupakan bagian dari panggilan hidup mereka. Demi memenangkan perang, mereka sangat menghargai kecanggihan senjata dan keterampilan berstrategi.

Namun, melalui mazmur ini kita diingatkan bahwa yang sesungguhnya memberi kemenangan atas perang adalah Allah. Semua logistik dan amunisi bisa tersedia dengan seizin Allah. Semua pengetahuan tentang strategi perang berasal dari Dia. Maka, bila seorang prajurit atau jenderal Kristen berhasil menaklukkan musuh, itu karena Allah berperang baginya. Dapat diakui bahwa karir militer yang cemerlang merupakan karunia Allah; Dialah Sang Pemberi kemenangan.

Hal ini terlebih nyata dalam hal peperangan rohani. Setiap orang Kristen wajib berperang melawan kedagingan, dunia, dan roh-roh jahat. Namun, kita tidak perlu gentar karena ada jaminan kemenangan dari Allah. Yesus Kristus, Anak Allah, telah memperoleh kemenangan sempurna atas itu semua melalui kematian dan kebangkitan-Nya.

Mari bermazmur kepada Tuhan tiap kali kita menang atas peperangan, karena kemenangan itu berasal dari Dia untuk kemuliaan-Nya. [PHM]

SH: Mzm 18:42-49 - Jangan seperti Kacang Lupa Kulitnya (Kamis, 24 Maret 2022)

Jangan seperti Kacang Lupa Kulitnya

Pemazmur memperlihatkan kepada kita hasil yang indah dari berharap kepada Tuhan dalam setiap kesulitan. Ia bukan hanya terluput dari kecelakaan dan kematian, tetapi keberhasilan demi keberhasilan pun Ia peroleh. Ketika melihat semua itu, pemazmur memuji-muji Tuhan. Pemazmur memuji Tuhan karena pertolongan yang ia terima dan keberhasilan yang ia dapatkan.

Peribahasa "Bagai kacang lupa kulitnya" berarti orang yang menjadi lupa diri ketika ia sudah berhasil. Hal ini tidak jarang kita temui di tengah-tengah kehidupan kita. Namun, Daud bukanlah pribadi yang seperti itu. Mengapa? Karena ia ingat siapa dirinya di hadapan Allah. Ia tahu betul bahwa tanpa anugerah pertolongan Tuhan, ia akan mati dan tidak menjadi apa-apa lagi. Tuhan yang mengingat dia, Tuhan yang melihat dia, Tuhan yang menyelamatkan dia, dan Tuhan pula yang membuatnya berhasil (44, 48-49).

Dalam kehidupan kita sehari-hari, entah dalam pekerjaan atau pelayanan, terkadang kita gagal dan menjadi sedih. Namun, tidak jarang kita juga bisa berhasil, dikenal orang, dan mendapatkan banyak hal yang baik karena keberhasilan itu. Lalu, bagaimana sikap kita ketika keberhasilan itu datang? Apakah kita menjadi sombong lalu mengatakan bahwa saya berhasil karena saya mampu? Apakah kita akan mengatakan bahwa tanpa saya, segala sesuatu tidak mungkin berjalan dengan sukses? Atau sebaliknya, kita berkata, "Terima kasih, Tuhan. Terpujilah Tuhan, sebab hanya karena Tuhan saya bisa jadi seperti saat ini"?

Melalui firman Tuhan hari ini, mari kita kembali menilik hati kita dan mengevaluasi hidup kita: "Sudahkah saya berterima kasih kepada Tuhan karena keberhasilan yang saya terima dan memuliakan Tuhan lewat keberhasilan saya, ataukah saya menjadi tinggi hati dan melupakan Tuhan?"

Jika selama ini kita lupa akan pertolongan dan kebaikan Tuhan, mohon ampunlah di hadapan-Nya. Mari kita bertekad untuk senantiasa mengingat dan bersyukur atas semua keberhasilan kita dan semua yang telah kita dapatkan. Sebab, semuanya itu adalah karena kemurahan Tuhan atas hidup kita. [ABL]

SH: Mzm 18:46-50 - Pujilah Tuhan (Minggu, 20 Januari 2008)

Pujilah Tuhan

Pengalaman hidup pemazmur bersama Allah penuh dengan dinamika. Ia mengalami tekanan dalam hidup, tetapi kemudian merasakan kelepasan dan kemenangan karena Allah. Itulah sebabnya, ia menutup mazmurnya dengan syukur dan puji-pujian.

Puji-pujian pemazmur dimulai dengan pernyataan iman bahwa Tuhan hidup (ayat 47). Ini nyata di dalam pengalaman yang telah dijalani pemazmur. Pergumulan hidup dan kelepasan yang dia peroleh membuat pemazmur belajar dan menemukan bahwa Allah adalah Tuhan yang hidup. Maka kelepasan dan kemenangan dari musuh menjadi sesuatu hal yang bisa terjadi (ayat 48-49), karena Allah yang berperan di dalam segala sesuatu yang terjadi. Tuhan menyatakan anugerah-Nya kepada pemazmur dengan menjadikan dia sebagai raja atas umat pilihan-Nya. Namun bukan hanya itu. Tuhan juga menyatakan kesetiaan-Nya kepada keturunan pemazmur, sebagai orang yang Dia urapi (ayat 51). Tidak mungkin berhala mati buatan tangan manusia melakukan semua itu. Hanya Tuhan yang hidup, yang mulia dan yang berkuasa! Itu semua membuat pemazmur mengumandangkan syukurnya, bahkan sampai menembus batas ruang lingkup bangsanya (ayat 50). Ia ingin bangsa-bangsa mengetahui juga kebesaran dan kemuliaan Allahnya.

Orang yang mengalami anugerah Allah di dalam Kristus atas hidupnya tidak mungkin hidup tanpa rasa syukur dan pujian kepada Allah. Dan orang yang di dalam dirinya telah lahir syukur dan pujian, tidak mungkin berdiam diri saja atau menyimpan semua itu di dalam hati. Syukur dan pujian niscaya bersuara dan harus berbicara. Orang-orang disekeliling kita perlu tahu bahwa Tuhanlah yang telah berkarya di dalam hidup kita. Dengan demikian akan ada orang yang tertarik kepada Allah di dalam Kristus karena kekaguman atas campur tangan-Nya di dalam hidup kita. Kiranya kita menjadikan hidup kita sebagai lagu pujian yang mengumandangkan karya dan kemuliaan Allah yang mulia.

Utley: Mzm 18:1-3

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:1-3
1 Untuk pemimpin biduan. Dari hamba TUHAN, yakni Daud yang menyampaikan perkataan nyanyian ini kepada TUHAN, pada waktu TUHAN telah melepaskan dia dari cengkeraman semua musuhnya dan dari tangan Saul. (18-2)Ia berkata: "Aku mengasihi Engkau, ya TUHAN, kekuatanku! 2(18-3)Ya TUHAN, bukit batuku, kubu pertahananku dan penyelamatku, Allahku, gunung batuku, tempat aku berlindung, perisaiku, tanduk keselamatanku, kota bentengku! 3(18-4)Terpujilah TUHAN, seruku. maka akupun selamat dari pada musuhku.

Mazm 18:1-3 Pemazmur menyebut Allahnya dengan serangkaian gelar dan singgungan yang kuat (puisi yang sama dalam 2Sam 22). Di tengah-tengah tekanan kehidupan ia tahu karakter yang tidak berubah dari Allah pencipta dan penebus. Perhatikan elemen pribadi dalam KATA GANTI "ku".

• 1. Kekuatanku - BDB 305, KB 304, KATA BENDA hanya di sini dan 1Sam 22:2
• 2. Gunung batuku (dua kali) - dua akar Ibrani yang berbeda
• a. BDB 700 I - lih. Mazm 31:3; 42:10; 71:3
• b. BDB 849 - lih. Ul 32:4,15,30
• 3. Tempat aku berlindung - BDB 845 II, KB 622, lih. Mazm 31:3; 71:3; 91:2; 144:2
• 4. Penyelamatku - BDB 812, KB 930, Piel PARTICIPLE, lih. Mazm 40:17; 70:5; 144:2
• 5. Tuhan (El) tempat aku berlindung - BDB 340, KB 337, Qal IMPERFECT, lih. Mazm 2:12; 5:11; 7:1; 11:1; 16:1; 25:20; 31:1; 37:40; 57:1; 61:5; 64:10; 71:1; 118:8-9; 141:8; 143:9; 144:2; Ams 30:5
• 6. Perisaiku - BDB 171, KB 545 I, lih. Mazm 3:3; 7:10; 18:30,35; 28:7; 33:20; 59:11; 84:11; 115:9-11; 119:114; 144:2; Ams 2:7; 30:5
• 7. Tanduk keselamatanku
• a. "Tanduk" (BDB 901) - sebuah ungkapan kekuasaan atau kekuatan, lih. Mazm 75:10
• b. "Tanduk" bisa berarti "bukit," lih. Yes 5:1; jika demikian, itu adalah citra yang mirip dengan benteng atau kubu (NIDOTTE, vol 3, hal 991)
• 8. Kota bentengku - BDB 960 I, KB 640, lih. Mazm 9:9; 46:7,11; 48:3; 59:9,16,17; 62:2,6; 94:22; 144:2
• 9. TUHAN yang layak untuk dipuji - BDB 237, KB 248, Pual PARTICIPLE, lih. Mazm 48:1; 96:4; 145:.

Efek kumulatif dari kata-kata keselamatan, perlindungan, dan keamanan ini sangat kuat dan emosional. Kehidupan di dunia yang sudah jatuh adalah sulit, tidak adil, dan tak terduga tapi kemudian ada Tuhan kita yang tepat sebaliknya!

Mazm 18:1 "mengasihi" Kata ini (BDB 933, KB 1216, Qal IMPERFECT) adalah akar kata Ibrani yang sama (םחר) dengan "rahim," tapi sebelum kita membaca terlalu banyak ke dalam hal ini, akar yang sama ini juga berarti "burung pemangsa bangkai"! Berhati-hatilah dengan etimologi sebagai satu-satunya sumber makna. Kontekslah yang menentukan arti.

Batang Qal dari KATA KERJA ini hanya ditemukan di sini dan merujuk pada kasih manusia akan Allah. Batang Piel nya jauh lebih umum dan digunakan untuk belas kasih Allah bagi umat manusia perjanjian (lih. Kel 33:19; Ul 13:13; 30:3, Yes 14:1; 27:11; 30:18; 49:10,13; 54:8,10; 55:7; 60:10).

KATA KERJA ini tidak diparaleli dalam 2Sam 22 dan BDB berpendapat bahwa itu mungkin telah ditambahkan, kemungkinan ketika mazmur menjadi bersifat liturgis bagi masyarakat.

Utley: Mzm 18:4-6

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:4-6
4(18-5)Tali-tali maut telah meliliti aku. dan banjir-banjir jahanam telah menimpa aku, 5(18-6)tali-tali dunia orang mati telah membelit aku, perangkap-perangkap maut terpasang di depanku. 6(18-7)Ketika aku dalam kesesakan, aku berseru kepada TUHAN. kepada Allahku aku berteriak minta tolong. Ia mendengar suaraku dari bait-Nya. teriakku minta tolong kepada-Nya sampai ke telinga-Nya.

Mazm 18:4-5 Pemazmur menggambarkan kesusahannya dalam bahasa puitis yang hidup dan paralel.

• 1. Tali-tali (yaitu, jerat, lih. Ams 13:14; 14:27) maut telah meliliti aku - BDB 67, KB 79, Qal PERFECT, lih. Mazm 116:3, ada kemungkinan bahwa "tali-tali" ini, mengikuti 2Sam 22, harus dipahami sebagai "gelombang," yang membentuk sebuah paralel yang baik untuk baris berikutnya dari puisi. NIDOTTE, vol. 1, hal. 482, menyebutkan bahwa DSS (IQH 2Sam 3:28;\\) menggunakan KATA KERJA ini untuk berterima kasih kepada Tuhan untuk pembebasan dari
• a. "Rasa sakit kematian"
• b. "Sungai Belial"
• Hal ini juga sesuai dengan konteks di sini.
• 2. banjir Belial (BDB 116, lih. Nah 1:15; 2Kor 6:15) menakutkan saya - BDB 129, KB 147, Piel IMPERFECT, KATA KERJA nya sering digunakan dalam Ayub (lih. Ayub 3:5; 9:34; 13:11,21; 15:24; 18:11; 33:7). Dalam 2Sam 22:5 "Belial" diterjemahkan sebagai "kehancuran," yang menunjukkan bahwa hal itu bisa berupa non- pribadi
• 3. tali-tali dunia orang mati (. lihat Topik Khusus pada Mazm 1:6) mengelilingi aku - BDB 685, KB 738, Qal PERFECT, lih. Mazm 17:11; 22:12,16; 49:5; 88:17; 118:10-12
• 4. peangkap-perangkap maut terpasang didepanku - BDB 869, KB 1068, Piel PERFECT, lih. Mazm 18:18; Ayub 30:27

Sebagaimana "ku" sangat menonjol di Mazm 18:1-3, sekarang "ku" sebagai obyek serangan menonjol dalam ayat Mazm 18:4-5. Setiap manusia takut akan kematian sampai mereka memiliki perjumpaan iman pribadi dengan Allah dari kehidupan dan kasih (lih. Yoh 4:7-21)! Setan tidak mengendalikan kematian tetapi ia memang memperbesar rasa takut akan kematian.

Mazm 18:6 Ayat Mazm 18:6 adalah respons dari pemazmur terhadap perasaannya akan kematian yang akan datang (yaitu, "kesusahan," BDB 856 II, lih. Ayub 15:24; 38:23; Mazm 66:14; 119:143).

• 1. aku berseru kepada TUHAN -, BDB 894 KB 1128, Qal IMPERFECT
• 2. kepada Allahku aku berteriak - BDB 1002, KB 1443, Piel IMPERFECT

Doanya dijawab.

• 1. Ia mendengar suaraku dari bait-Nya
• 2. teriakku minta tolong kepada-Nya sampai ke telinga-Nya. (lih. Mazm 6:8-9; 28:2,6)

Perhatikan paralelisme dari baris 1 Mazm 2 kemudian baris 3 Mazm 4. Paralelisme yang bersinonim ini adalah karakteristik dari puisi Ibrani (lihat Artikel Pengantar). Allah perlindungan adalah juga Allah yang menjawab doa!

Utley: Mzm 18:7-15

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:7-15
7(18-8)Lalu goyang dan goncanglah bumi, dan dasar-dasar gunung gemeta. dan goyang, oleh karena menyala-nyala murka-Nya. 8(18-9)Asap membubung dari hidung-Nya, api menjilat keluar dari mulut-Nya, bara menyala keluar dari pada-Nya. 9(18-10)Ia menekukkan langit, lalu turun, kekelaman ada di bawah kaki-Nya. 10(18-11)Ia mengendarai kerub, lalu terbang dan melayang di atas sayap angin. 11(18-12)Ia membuat kegelapan di sekeliling-Nya menjadi persembunyian-Nya, ya, menjadi pondok-Nya: air hujan yang gelap, awan yang tebal. 12(18-13)Karena sinar di hadapan-Nya hilanglah awan-awan-Ny. bersama hujan es dan bara api. 13(18-14)Maka TUHAN mengguntur di langit, Yang Mahatinggi memperdengarkan suara-Nya. 14(18-15)Dilepaskan-Nya panah-panah-Nya, sehingga diserakkan-Nya mereka, kilat bertubi-tubi, sehingga dikacaukan-Nya mereka. 15(18-16)Lalu kelihatanlah dasar-dasar lautan, dan tersingkaplah alas-alas duni. karena hardik-Mu, ya TUHAN. karena hembusan nafas dari hidung-Mu.

Mazm 18:7-15 Bait ini menjelaskan tanggapan Tuhan terhadap doa pemazmur. Tuhan membangkitkan diri-Nya untuk bertindak (yaitu, [1] citra perang suci atau [2] berdiri dari takhta-Nya)!

• 1. dalam ayat Mazm 18:7 penderitaan para pengikut yang setia menyebabkan kemarahan Ilahi (BDB 354, KB 351, Qal PERFECT, lihat Topik Khusus pada Mazm 2:4-6). Kemarahan membara ini (citra gempa, lih. Yes 29:6) ditandai dalam ayat Mazm 18:8 (yaitu, citra badai, lih. Ul 33:26; Yes 29:6). Ada kemungkinan citra ini mencerminkan Kel 19:18-19 (yaitu, pemberian perjanjian Musa di Gunung Sinai).
• 2. Tanggapan YHWH dicirikan dalam citra badai dalam ayat Mazm 18:9-15.
• a. menekukkan langit (lih. Yes 64:1). REB ini memvokalisasikan frasa ini dan memiliki, "Dia membelah langit." Citra yang sama ini tercermin dalam Yes 34:4, Wahy 6:12-14.
• b. turun dengan kekelaman
• c. air hujan yang gelap
• d. awan yang tebal
• e. sinar di hadapan-Nya
• f. hujan es dan bara api
• g. mengguntur di langit
• h. kilat bertubi-tubi
• i. dasar-dasar lautan

Dalam banyak cara deskripsi ini menyinggung awan kemuliaan Shekinah selama periode pengembaraan di padang gurun, baik bersembunyi dan mengungkapkan YHWH (lih. Kel 13:21-22; 19:19-20,24; 16:10; 19:9,16,

Kel 24:15-18; 40:34-38).

Mazm 18:7 "goyang dan goncanglah bumi" Pertanyaan penafsirannya adalah, "Apakah ini harfiah atau kiasan?"

• 1. harfiah - citra gempa bumi mereka sebagai tanda kehadiran Allah yang akan datang, Kel 19:18; Mazm 68:7-8
• 2. kiasan – suatu personifikasi dari "bumi"
• a. tanah itu menumbuhkan - Kej 1:12,24
• b. bumi menelan mereka - Kel 15:12; Bil 16:34
• c. bumi memuntahkan - Im 18:25,28; 20:22
• d. bumi membuka mulutnya - Bil 16:32; 26:10; Ul 11:6; Mazm 106:17
• e. bumi sebagai saksi - Ul 4:26; 30:19; 31:28; 32:1
• f. berbicara kepada bumi - Ayub 12:8; 16:18; Mazm 50:4
• g. bumi akan bangkit melawan dia - Ayub 20:27
• h. bumi berteriak – Ayub 31:38
• i. bumi memuji YHWH - Mazm 69:34
• j. bumi bergembira - Mazm 96:11; 97:1
• k. bumi bergetar - Hak 5:4; 1Sam 14:15; Yes 13:13
• l. bumi berduka - Yes 24:4; 33:9; Hos 4:3

Mazm 18:8 "api" Lihat Topik Khusus pada Mazm 11:6.

Mazm 18:9 "Ia... turun" YHWH tinggal di surga. Kehadirannya berdiam antara kerubim di tabut perjanjian, tetapi dari waktu ke waktu Alkitab berbicara tentang kedatangan-Nya kepada manusia dengan cara yang khusus (yaitu, theophanies, lih. Kel 3). Keluarga Mazm 3:7-8 adalah contoh spesifik dari YHWH menanggapi kebutuhan umat-Nya dan bertindak atas nama mereka. Dalam konteks ini citra tersebut digambarkan sebagai badai yang dahsyat.

Mazm 18:10-11 Ini menjelaskan YHWH dalam citra sebuah badra sebuah badai. Hujan sangat penting bagi para penduduk daerah semi-gurun tetapi badai sangatlah menakutkan. Dalam sejarah Israel setelah mereka memasuki Kanaan orang Israel menjadi terpengaruh oleh dewa kesuburan, terutama Ba'al, dewa badai, si pemberi hujan dan kesuburan. Namun demikian, "dewa badai" yang sejati adalah YHWH (perhatikan citra dari Kel 19).

Mazm 18:10 "kerub" Perhatikan citra paralel di Mazm 104:3. Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00146\\ KERUBIM]

Mazm 18:11 "Ia membuat kegelapan di sekeliling-Nya menjadi persembunyian-Nya" Dalam PL untuk melihat YHWH berarti kematian (lih. Kej 16:13; 32:30; Kel 3:6; 33:20; Hak 6:22-23; 13:22, 1Raj 19:13; Yes 6:5; Kis 7:32). Awan gelap tebal adalah cara untuk melindungi bangsa Israel (lih. Kel 19:9; 20:21; Ul 4:11; 5:23).

Mazm 18:15 "alas-alas dunia" Citra ini dinyatakan sebagai

1. pilar bumi - 1Sam 2:8; Ayub 9:6; 38:4-6; Mazm 75:3; 104:5

2. akar pegunungan - Ul 32:22, Ayub 28:9, Yun 2:.

Ada kemungkinan bahwa ayat Mazm 18:15 menyinggung pada tindakan pembebasan besar oleh YHWH

• a. prosa - Kel 14:21-22,29
• b. puisi - Kel 15:8; Ps. Mazm 106:9

Utley: Mzm 18:16-19

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:16-19
16(18-17)Ia menjangkau dari tempat tinggi, mengambil aku, menarik aku dari banjir. 17(18-18)Ia melepaskan aku dari musuhku yang gagah dan dari orang-orang yang membenci aku, karena mereka terlalu kuat bagiku. 18(18-19)Mereka menghadang aku pada hari sialku, tetapi TUHAN menjadi sandaran bagiku; 19(18-20)Ia membawa aku ke luar ke tempat lapang. Ia menyelamatkan aku, karena Ia berkenan kepadaku.

Mazm 18:16-19 Bait ini menjelaskan pembebasan YHWH atas pemazmur. Juga perhatikan kata "kesusahan" dari ayat Mazm 18:6 kini diklarifikasi sebagai "orang-orang yang membenci aku, karena mereka terlalu kuat bagiku. Mereka menghadang aku pada hari sialku," (lih. Mazm 59:16-17)!

• 1. Ia menjangkau dari tempat tinggi, mengambil aku, lih. Mazm 144:7
• 2. (Ia) menarik aku dari banjir, lih. Mazm 32:6
• 3. Ia melepaskan aku dari musuhku yang gagah
• 4. Ia melepaskan aku dari orang-orang yang membenci aku
• 5. Ia membawa aku ke luar ke tempat lapang, adalah ungkapan untuk kebebasan, lih. Mazm 4:1; 31:8; 118:5
• 6. Ia menyelamatkan aku, karena Ia berkenan kepadaku, lih. 2Sam 22:20; Mazm 37:23; 41:11; 147:11

Mazm 18:16 "(Dia) menarik aku dari banjir." akar ini, משׁה (BDB 602, KB 642) hanya ditemukan (1) di sini [dan paralelnya dalam 2Sam 22:17] dan (2) di catatan penyelamatan Musa dalam Kel 2:10. Ini menjadi etimologi populer dari nama "Musa..

Kata "banjir" ini dapat dipahami dalam dua cara.

• 1. Sebuah metafora kesulitan / masalah / serangan kontekstual (lih. Mazm 32:6; 46:1-3; 69:1-2; 124:1-5; 144:5-8, Yes 43:2.
• 2. sebuah singgungan terhadap catatan kitab Kejadian tentang YHWH yang mengalahkan air yang kacau (lih. Mazm 74:13-14; 89:9-10; 104:6-7; Yes 51:9-10, lihat Komentar Jerome Alkitab, hal 578, dan catatan saya pada Kej 1:2, "kedalaman" di www.freebiblecommentary.org dalam Kej 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11)

Utley: Mzm 18:20-24

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:20-24
20(18-21)TUHAN memperlakukan aku sesuai dengan kebenaranku, Ia membalas kepadaku sesuai dengan kesucian tanganku, 21(18-22)sebab aku tetap mengikuti jalan TUHAN dan tidak berlaku fasik terhadap Allahku. 22(18-23)Sebab segala hukum-Nya kuperhatikan, dan ketetapan-Nya tidaklah kujauhkan dari padaku; 23(18-24)aku berlaku tidak bercela di hadapan-Nya, dan menjaga diri terhadap kesalahan. 24(18-25)Karena itu TUHAN membalas kepadaku sesuai dengan kebenaranku, sesuai dengan kesucian tanganku di depan mata-Nya.

Mazm 18:20-24 Perhatikan pencantuman dari ay. Mazm 18:20 dibandingkan dengan ay. Mazm 18:24. Bait ini tidak boleh dipahami sebagai pemazmur yang mengklaim ketidakberdosaan atau kesempurnaan. Secara teologis ia menyatakan "ketanpa dosaan" nya (lihat Topik Khusus di bawah).

Perhatikan paralelisme dari masing-masing pasangan.

• 1. sesuai dengan kebenaranku
• 2. sesuai dengan kesucian tanganku
• 3. aku tepat mengikuti jalan TUHAN
• 4. aku tidak berlaku fasik terhadap Allahku
• 5. segala hukum-hukum-Nya kuperhatikan (untuk # 5 dan # 6 lihat Topik Khusus pada Mazm 1:2)
• 6. ketetapan-Nya tidaklah kujauhkan dari padaku
• 7. aku berlaku tidak bercela di hadapan-Nya
• 8. aku menjaga diriku terhadap kesalahan

[\\See id_TOPIKUTLEY 00296\\ TAK BERSALAH, TANPA DOSA, TAK BERNODA, TANPA CELA]

Mazm 18:20 "Ia membalas kepadaku" KATA KERJA ini (BDB 996, KB 1427) diulang pada penutupan bait ini (lih. ay. Mazm 18:24). Ada konsekuensi untuk ketidakpercayaan, tapi, syukur pada Tuhan, ada manfaat bagi pengikut yang setia! Hal ini dijabarkan dalam bait berikutnya (Mazm 18:25-29).

Utley: Mzm 18:25-29

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:25-29
25(18-26)Terhadap orang yang setia Engkau berlaku setia. terhadap orang yang tidak bercela Engkau berlaku tidak bercela, 26(18-27)terhadap orang yang suci Engkau berlaku suci, tetapi terhadap orang yang bengkok Engkau berlaku belat-belit. 27(18-28)Karena Engkaulah yang menyelamatkan bangsa yang tertindas, tetapi orang yang memandang dengan congkak Kaurendahkan. 28(18-29)Karena Engkaulah yang membuat pelitaku bercahaya. TUHAN, Allahku, menyinari kegelapanku. 29(18-30)Karena dengan Engkau aku berani menghadapi gerombolan, dan dengan Allahku aku berani melompati tembok.

Mazm 18:25-29 Ini adalah, konsekuensi ilahi yang indah yang mengikuti seorang beriman yang setia.

• 1. "Terhadap orang yang setia (BDB 339), Engkau berlaku setia," (BDB 338, KB 336, Hithpael PERFECT, ayat ini dan paralelnya dalam 2Sam 22:26 adalah satu-satunya tempat di PL di mana bentuk KATA KERJA dari KATA BENDA perjanjian khusus, hesed, terjadi, lihat Topik Khusus pada Mazm 5:7). Perhatikan bahwa kata "dengan" (םע) memperkenalkan ay. Mazm 18:25-26, sementara "untuk" (יכ) memperkenalkan ay. Mazm 18:27-29.
• 2. "terhadap orang yang tidak bercela, (BDB 1071, lih ay. Mazm 18:23.) Engkau berlaku tidak bercela" (BDB 1070, KB 1752, Hithpael IMPERFECT).
• 3. "terhadap orang yang suci, (BDB 140, KB 162, Niphal PARTICIPLE, lih. Yes 52:11) Engkau berlaku suci" (BDB 140, KB 162, Hithpael IMPERFECT). Perhatikan paralelisme antitesis dari ay. 26,27.
• 4. "tetapi terhadap orang yang bengkok. (BDB 786 I) Engkau berlaku belat-belit (BDB 836, KB 990, Hithpael IMPERFECT). "Bengkok" adalah kebalikan dari orang benar, yang melambangkan apa yang lurus, lihat Topik Khusus pada Mazm 1:5.
• 5. "Karena Engkaulah yang menyelamatkan, (BDB 446, KB 448, Hiphil IMPERFECT) bangsa yang tertindas." Orang yang miskin atau menderita dikontraskan dengan orang-orang fasik.
• 6. "tetapi orang yang memandang dengan congkak. (BDB 926, KB 1202, Qal PARTICIPLE, lih. Yes 2:11; 5:15) Kaurendahkan" (BDB 1050, KB 1631, Hiphil IMPERFECT). Perhatikan paralelisme antitesis dari ay. Mazm 18:27 (paralel 2Sam 22 sedikit berbeda).

Bait ini menegaskan kebenaran Alkitab dasar bahwa orang menuai apa yang ditaburnya (lih. Ayub 34:11, Mazm 28:4; 62:12, Ams 24:12, Pengkh 12:14; Yer 17:10; 32:19, Mat 16:27; 25:31-46, Rom 2:6; 14:12; 1Kor 3:8; 2Kor 5:10.

Gal Mazm 6:7-10; 2Tim 4:14; 1Pet 1:17; Wahy 2:23; 20:12; 22:12).

Mazm 18:28-29 Bentuk dari ay. Mazm 18:25-27 diubah dalam ay. Mazm 18:28-29. Pemazmur membuat beberapa pernyataan tentang tindakan YHWH.

• 1. Karena Engkaulah yang membuat bercahaya; (BDB 21, KB 24, Hiphil IMPERFECT) pelitaku (BDB 632, 2Sam 22:29 memiliki "Engkau adalah pelitaku."
• 2. YHWH, Allahku, menyinari (BDB 618, KB 667, Hiphil IMPERFECT, paralelisme sinonim untuk KATA KERJA) kegelapanku (obyek-obyek bersifat paralelisme antithetis, yaitu, sinar vs kegelapan).
• 3. Karena dengan Engkau aku berani menghadapi, (yaitu, mengalahkan) gerombolan (BDB 151 I, yaitu, unit militer). Beberapa terjemahan bahasa Inggris mengambil דודג (BDB 151) dalam arti "tepian" dan menerjemahkan sebuah kalimat yang menyejajari "melompati tembok" (lih. REB, NIB). LXX (yaitu, Terjemahan Bahasa Inggris Baru Septuaginta, 2007) memiliki frase yang sama sekali berbeda, "karena di dalam kamu, aku akan diselamatkan dari sarang bajak laut." Terjemahan 1970 dari LXX memiliki terjemahan tradisional. Proyek Naskah UBS memberikan kata "gerombolan" sebuah peringkat "A." Paralelnya dalam 2Sam 22 juga memiliki hal itu.

Terjemahan AB berpikir "gerombolan," yang hanya ditemukan di sini, seharusnya "otot," דג, yang juga akan memparaleli baris berikutnya (hal. 114).

• 4. Demi Tuhanku aku bisa melompati tembok. Nomor 3 2Sam 4 tidak bersinonim tetapi merupakan dua cara yang berbeda untuk menunjukkan kuasa pemberdayaan Allah.

Utley: Mzm 18:30-36

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:30-36
30(18-31)Adapun Allah, jalan-Nya sempurna; janji TUHAN adalah murni. Dia menjadi perisai bagi semua orang yang berlindung pada-Nya. 31(18-32)Sebab siapakah Allah selain dari TUHAN, dan siapakah gunung batu kecuali Allah kita? 32(18-33)Allah, Dialah yang mengikat pinggangku dengan keperkasaan dan membuat jalanku rata; 33(18-34)yang membuat kakiku seperti kaki rusa dan membuat aku berdiri di bukit; 34(18-35)yang mengajar tanganku berperang. sehingga lenganku dapat melenturkan busur tembaga. 35(18-36)Kauberikan kepadaku perisai keselamatan-Mu, tangan kanan-Mu menyokong aku. kemurahan-Mu membuat aku besar. 36(18-37)Kauberikan tempat lapang untuk langkahku, dan mata kakiku tidak goyah.

Mazm 18:30-36 bait ini menjelaskan mengapa pemazmur memeberi YHWH gelar-gelar dari Mazm 18:2. Tindakannyalah yang membawa gelarnya!

• 1. Jalan-Nya sempurna (lit. "lengkap" atau "sempurna," BDB 1071, lih. Ay. Mazm 18:23,30,32).
• 2. Firman / janji-Nya (BDB 57, digunakan 19 kali dalam Mazm 119) murni atau teruji (BDB 864, KB 1057, Qal PASSIVE PARTICIPLE, lih. 2Sam 22:31; Mazm 119:140, Ams 30:5). Lihat video tentang "Keterpercayaan Firman Allah" di www.freebiblecommentary.org, khotbah dari Gereja Baptis Lakeside, Dallas, TX.
• 3. Ia adalah perisai (BDB 171, lih. Mazm 18:2)
• 4. Dia adalah gunung batu (BDB 849, lih. Mazm 18:2)
• 5. Dia mengikat pinggang (BDB 25, KB 28, Piel PARTICIPLE, lih. Mazm 18:39) ku dengan keperkasaan (BDB 298, sinonim dari BDB 305 di Mazm 18:2)
• 6. Dia membuat jalanku rata (BDB 1071, lih. Mazm 18:23,30,32)
• 7. Dia membuat kaki saya aman (BDB 763, KB 840, Hiphil IMPERFECT) seperti kaki rusa (yaitu, kaki rusa yang kokoh yang bisa berjalan dengan aman di tempat kasar dan berbatu, lih. Hab 3:19)
• 8. Dia melatih / melengkapi / mengajarkanku untuk berperang, lih. Mazm 144:1
• 9. Dia telah memberiku perisai keselamatan-Nya, lih. Mazm 18:2
• 10. Tangan kanannya menyokong aku, lih. Mazm 63:8; 119:117 (tangan kanan merupakan ungkapan tindakan yang kuat, lihat Topik Khusus: Tangan pada Mazm 7:3-4.)
• 11. Kemurahan-Mu (KB 855 II, lih. 2Sam 22:36; Juga catat Ams 15:33; 18:12; 22:4) membuat aku besar
• 12. Kauberikan tempat lapang, (BDB 931, KB 1210, Hiphil IMPERFECT) untuk langkahku (yaitu, paralel Mazm 18:19a; Mazm 4:1; 12:5; 31:8; 118:5). NIDOTTE, vol. 1, hal. 317 memiliki wawasan yang baik, "Yang pasti adalah bahwa sementara kelapangan menandakan keselamatan, sempit melambangkan kesulitan dan bahaya."
• 13. Dia memungkinkan kaki pemazmur untuk tidak tergelincir (BDB 588, KB 609, Qal PERFECT, yaitu, tinggal di jalur, lih. Mazm 18:20-24; Lihat catatan di Mazm 1:1 untuk jalur / jalan.)

Mazm 18:30 "Sebab siapakah Allah selain dari TUHAN" Ini adalah singgungan terhadap monoteisme. Lihat Topik Khusus pada Mazm 2:7.

Z

Mazm 18:35

• NASB NKJV "kelembutan."
• NRSV "bantuan."
• JPSOA "kemurahan.
• NASB, JPSO.
• catatan kaki "merendahkan."
• REB, NAB "membungkuk."
• LXX "instruksi.

Akar kata Ibraninya adalah "kerendahan" (BDB 776, הנע) atau "kerendahan hati" (BDB 776, הונע). BDB mendukung opsi kedua (NASB), namun Proyek Naskah UBS memberikan pilihan pertama sebuah Peringkat "B" (ada beberapa keraguan, NRSV).

Utley: Mzm 18:37-42

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:37-42
37(18-38)Aku mengejar musuhku sampai kutangkap mereka, dan tidak berbalik sebelum mereka kuhabiskan; 38(18-39)aku meremukkan mereka, sehingga mereka tidak dapat bangkit lagi; mereka rebah di bawah kakiku. 39(18-40)Engkau telah mengikat pinggangku dengan keperkasaan untuk berperang; Engkau tundukkan ke bawah kuasaku orang yang bangkit melawan aku. 40(18-41)Kaubuat musuhku lari dari padaku. dan orang-orang yang membenci aku kubinasakan. 41(18-42)Mereka berteriak minta tolong, tetapi tidak ada yang menyelamatkan, mereka berteriak kepada TUHAN, tetapi Ia tidak menjawab mereka. 42(18-43)Aku menggiling mereka halus-halus seperti debu di depan angin, mencampakkan mereka seperti lumpur di jalan.

Mazm 18:37-42 Bait ini adalah deskripsi pemazmur tentang bagaimana, dengan pertolongan / pemberdayaan YHWH, ia mengalahkan musuh-musuhnya. Sekali lagi, tidak pasti siapakah musuh-musuh ini, tetapi ay. Mazm 18:41 menyiratkan mereka adalah sesama orang Israel (yaitu, tentara Saul, Absalom, atau pemberontak lainnya).

• 1. Aku mengejar musuhku
• 2. kutangkap mereka
• 3. (Aku) tidak berbalik (tetapi musuh akan berbalik, lih ay. Mazm 18:40.)
• 4. Aku meremukkan mereka
• a. mereka tidak dapat bangkit
• b. mereka rebah di bawah kakiku
• 5. Engkau telah mengikat pinggangku (yaitu, siap beraksi) dengan keperkasaan untuk berperang
• 6. Engkau tundukkan (yaitu, menundukkan) mereka
• 7. Kau buat mereka lari dari padaku
• 8. orang-orang yang membenci aku kubinasakan
• 9. Aku menggiling mereka halus-halus seperti debu
• 10. (Aku) mencampakkan mereka seperti lumpur di jalan (lih. 2Sam 22:43; Mi 7:10.

Perhatikan beberapa menjelaskan tindakan Daud dan beberapa tindakan pemberdayaan YHWH.

Utley: Mzm 18:43-45

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:43-45
43(18-44)Engkau meluputkan aku dari perbantahan rakyat; Engkau mengangkat aku menjadi kepala atas bangsa-bangsa; bangsa yang tidak kukenal menjadi hambaku; 44(18-45)baru saja telinga mereka mendengar, mereka taat kepadaku; orang-orang asing tunduk menjilat aku. 45(18-46)Orang-orang asing pucat layu dan keluar dari kota kubunya dengan gemetar.

Mazm 18:43-45 Bait berurusan dengan tempat mulia Raja Israel dalam rencana YHWH bagi bangsa-bangsa. Israel ("rakyat" dari ay. Mazm 18:43a) dimaksudkan untuk menginformasikan pada bangsa-bangsa dan menarik mereka kepada iman dalam YHWH (lihat Topik Khusus pada Pengantar kepada Mazm 2). Tetapi perhatikan bahwa Israel "suka berbantah" (lih. Mazm 35:1).

Perhatikan frasa-frasa berbeda yang merujuk kepada non-Israel (yaitu, bangsa-bangsa lain).

• 1. Raja Israel (lih. Mazm 18:50) dijadikan kepala atas bangsa-bangsa
• 2. Bangsa-bangsa ini adalah orang yang tidak dikenal oleh Raja tapi sekarang melayani (BDB 712, KB 773, Qal IMPERFECT) dia
• 3. Baru saja bangsa-bangsa ini mendengar Raja ini mereka
• a. taat (BDB 1033, KB 1570, Niphal IMPERFECT)
• b. tunduk (har. "berbohong" atau "menipu," tetapi digunakan dalam arti "ngeri", mungkin "kecondongan" atau berkurangnya jumlah dan pengaruh mereka. KATA KERJA Ibrani memiliki kedua pengrtian tersebut) - BDB 471, KB 469, Piel IMPERFECT
• c. pucat layu - BDB 615, KB 663, Qal IMPERFECT
• d. keluar… gemetar - BDB 353, KB 350, Qal IMPERFECT, hanya di sini dalam PL keluar dari benteng mereka - (mungkin "kegemukan," BDB 689, KB 604 atau, "penjara," lih. Mi 7:17)

Perhatikan semua IMPERFECT nya (sembilan) yang menunjukkan tindakan yang sedang berlangsung (yaitu, kekalahan terus-menerus).

Utley: Mzm 18:46-50

NASKAH NASB (UPDATED): Mazm 18:46-50
46(18-47)TUHAN hidup! Terpujilah gunung batuku, dan mulialah Allah Penyelamatku, 47(18-48)Allah, yang telah mengadakan pembalasan bagiku, yang telah menaklukkan bangsa-bangsa ke bawah kuasaku, 48(18-49)yang telah meluputkan aku dari pada musuhku. Bahkan, Engkau telah meninggikan aku mengatasi mereka yang bangkit melawan aku; Engkau telah melepaskan aku dari orang yang melakukan kelaliman. 49(18-50)Sebab itu aku mau menyanyikan syukur bagi-Mu di antara bangsa-bangsa, ya TUHAN, dan aku mau menyanyikan mazmur bagi nama-Mu. 50(18-51)Ia mengaruniakan keselamatan yang besar kepada raja yang diangkat-Nya, dan menunjukkan kasih setia kepada orang yang diurapi-Nya. yaitu Daud dan kepada anak cucunya untuk selamanya."

Mazm 18:46-50 Bait ini adalah ucapan syukur pemazmur kepada YHWH untuk karakter dan tindakan-Nya.

Perhatikan gelar dan karakterisasi dari YHWH.

• 1. hidup - Ini adalah ADJECTIVE (BDB 311) yang berasal dari KATA KERJA "menjadi" (BDB 217), yang merupakan arti dari YHWH (lihat Topik Khusus pada Mazm 1:1). Dia adalah satu-satunya yang hidup dan terus hidup! Frasa "demi YHWH yang hidup" biasanya merupakan pengantar untuk suatu sumpah, tapi di sini itu memperkenalkan sebuah doksologi.
• 2. gunung batuku - menunjukkan kekuatan dan stabilitas (lih. ay. Mazm 18:2,31)
• 3. Allah (הלא) penyelamatku
• 4. Tindakan-Nya atas nama Raja
• a. mengadakan pembalasan (BDB 668)
• b. menaklukkan bangsa-bangsa
• c. meluputkan (lih. ay. Mazm 18:50)
• d. meninggikan mengatasi musuh-musuhnya
• e. melepaskannya dari orang yang melakukan kelaliman

Perhatikan dalam terang ini apa yang akan dilakukan Raja Israel.

• 1. bersyukur di antara bangsa-bangsa
• 2. bermazmur bagi Nama-Nya

Raja melakukan hal ini karena

• 1. pembebasan YHWH
• 2. kasih setia YHWH kepada Raja dan keturunannya selamanya (cf. 2Sam 7)

Mazm 18:49 Ayat ini (atau 2Sam 22:50) digunakan oleh Paulus dalam Rom 15:9 untuk menunjukkan bahwa rencana penebusan YHWH sejak awal mencakup bangsa-bangsa lain (perhatikan Kej 1:26-27; 12:3; Kel 19:5-6).

Paulus juga menggunakan Ul 32:43; Mazm 117:1 dan Yes 11:10. Selalu ada rencana penebusan kekal bagi semua manusia (lihat Topik Khusus: Rencana Penebusan Kekal YHWH di Pengantar kepada Mazm 2).

Mazm 18:50 "yang diurapi-Nya" Lihat Topik Khusus pada Mazm 2:2.

□ "kasih setia" Lihat Topik Khusus pada Mazm 5:7.

□ "selamanya" Lihat Topik Khusus pada Mazm 9:5.

Topik Teologia: Mzm 18:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuji Allah untuk Kebajikan-Nya
2Sa 22:4 1Ta 16:25 Maz 18:4 Maz 48:2 Maz 96:4 Maz 145:3
Permohonan untuk Pelepasan dari Musuh-musuh
Ula 33:7 Hak 3:7-9 1Sa 7:4-11 2Ra 19:9-11,14-16 2Ta 14:11 Neh 4:9 Maz 5:9 Maz 7:2-3,7 Maz 17:8-9 Maz 18:4 Maz 27:11-12 Maz 30:2 Maz 31:16 Maz 36:12 Maz 43:1-3 Maz 55:2-19 Maz 56:10 Maz 59:2-3 Maz 60:13 Maz 64:2-3 Maz 69:19 Maz 70:2 Maz 71:1-2,4 Maz 120:1-2 Maz 140:2-5 Maz 141:3-4 Maz 143:9,11

Topik Teologia: Mzm 18:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Gempa Bumi
Ayu 9:6 Maz 18:7 Maz 104:31-32 Yes 13:13 Yer 4:24 Yeh 38:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Mzm 18:10

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Sebutan-sebutan Yang Menggambarkan Para Malaikat Baik
Serubim
Kej 3:24 Maz 18:11 Maz 99:1 Yeh 10:1-19

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Api yang Menghanguskan
Ima 10:2 Ula 4:24 2Ra 1:9-14 Maz 18:8-16 Maz 97:3 Yes 10:17-19 Yes 30:27-28,30 Yes 33:14 Yer 5:14 Yeh 15:6-8 Oba 1:17-18 Ibr 12:29

Topik Teologia: Mzm 18:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Atmosfir Bumi
Kilat
Kel 9:23-24 Kel 19:16 2Sa 22:13-15 Ayu 36:30,32 Ayu 37:3 Ayu 38:35 Maz 18:12-14 Maz 97:4 Maz 135:7 Maz 144:5-6 Yer 10:13

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Pragambar Neraka dalam Murka Ilahi
Api yang Menghanguskan
Ima 10:2 Ula 4:24 2Ra 1:9-14 Maz 18:8-16 Maz 97:3 Yes 10:17-19 Yes 30:27-28,30 Yes 33:14 Yer 5:14 Yeh 15:6-8 Oba 1:17-18 Ibr 12:29

Topik Teologia: Mzm 18:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Sandaran
Maz 18:19

Topik Teologia: Mzm 18:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemberi Hukum
Kej 26:5 Kel 15:25 Ima 18:4-5 Ima 20:22 Bil 19:2 Bil 31:21 Ula 6:1 Ula 30:16 1Ra 9:4 2Ra 10:31 1Ta 16:40 2Ta 34:14 Ezr 7:12,14 Maz 1:1-2 Maz 18:21-22 Maz 19:7-11 Maz 37:31 Maz 119:72 Maz 119:142 Yes 1:10 Yes 33:22 Yes 42:21 Yer 31:33 Yeh 20:19 Rom 7:22,25-26 Yak 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah

Topik Teologia: Mzm 18:29

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menguatkan Orang-orang Percaya
Maz 18:2,30,36 Maz 37:17,39 Maz 84:6 Maz 118:14 Rom 14:1,4 1Ko 10:13 2Ko 3:5 2Ko 4:7-8 2Ko 12:9-10 2Te 2:16-17 1Ti 1:12 2Ti 4:17 1Pe 4:11

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Sumber Alkitab
Kitab Suci Memiliki Kualitas
Maz 18:30 Maz 33:4 Maz 119:89 Ams 30:5 Gal 3:8 Ibr 4:12-14 1Pe 1:23-25

Topik Teologia: Mzm 18:30

Allah yang Berpribadi
Allah (Ibr.: El)
Kej 16:13 Kel 34:14 Bil 23:19 Ula 4:24 Ula 32:4 2Sa 22:33 Neh 9:31 Ayu 5:8 Ayu 8:3 Ayu 8:5 Ayu 8:13 Ayu 8:20 Ayu 34:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 19:2 Maz 31:7 Maz 136:26 Maz 139:23 Maz 150:1 Yes 5:16 Yes 43:12 Yer 51:56 Hos 1:10 Hos 11:9 Yun 4:2 Mik 7:18 Nah 1:2
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Karakteristik Kitab Suci
Alkitab adalah Murni
2Sa 22:31 Maz 12:7 Maz 18:31 Maz 19:10 Ams 30:5 Yoh 15:3

Dosa
Natur Dosa
Dosa Bertentangan dengan Allah
Kej 39:9 Ima 19:2 Ula 32:4 Ayu 25:4-6 Ayu 34:10 Ayu 42:1-6 Maz 18:31 Maz 33:4-5 Maz 47:9 Maz 48:11 Maz 51:6 Maz 92:16 Maz 145:17 Yes 6:1-6 Yes 57:15 Yes 59:1-2 Yes 64:5,7,9 Yer 2:5 Yer 2:29 Yeh 39:7 Hos 11:9 Amo 3:2-3 Mik 3:4 Hab 1:12-13 Mat 5:48 Mar 10:18 Luk 5:8 Luk 13:27 Rom 1:22-23 Rom 9:14 Ibr 1:8 Ibr 12:14 Yak 1:13 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 15:4

Topik Teologia: Mzm 18:31

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah adalah Satu-satunya Allah
Kel 8:10 Kel 15:11 Kel 18:9-11 Kel 20:3 Kel 34:14 Ula 4:35 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 2Sa 22:32 1Ra 8:22-23 1Ra 8:59-60 2Ra 5:15 2Ra 19:15 Neh 9:6 Maz 18:32 Maz 35:10 Maz 86:8-10 Maz 95:3 Maz 96:4-6 Maz 113:4-9 Maz 135:5-7 Yes 37:16,20 Yes 40:25-26 Yes 43:3,10-11 Yes 44:6,8 Yes 45:21 Yes 46:9 Yes 49:26 Hos 13:4 Mik 7:18 Zak 14:9 Mal 2:10 Mat 23:9 Yoh 8:41 Yoh 17:3 Rom 3:30 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:6 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kemakmuran
1Sa 15:17 2Sa 7:8-9 1Ra 3:10-13 Ayu 8:7 Ayu 36:11 Ayu 42:10 Maz 1:1-3 Maz 18:32-51 Maz 107:41 Maz 148:14

Topik Teologia: Mzm 18:35

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Mzm 18:46

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kemakmuran
1Sa 15:17 2Sa 7:8-9 1Ra 3:10-13 Ayu 8:7 Ayu 36:11 Ayu 42:10 Maz 1:1-3 Maz 18:32-51 Maz 107:41 Maz 148:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 18:47

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kemakmuran
1Sa 15:17 2Sa 7:8-9 1Ra 3:10-13 Ayu 8:7 Ayu 36:11 Ayu 42:10 Maz 1:1-3 Maz 18:32-51 Maz 107:41 Maz 148:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Pelepasan-Nya Terhadap Musuh
Kej 14:20 Kel 18:10 Hak 16:24 Maz 9:2-4 Maz 18:47-50 Maz 30:2 Maz 41:12-14 Maz 43:1,4 Maz 44:8-9 Maz 57:4-9 Maz 71:10-11,14,22-24 Maz 124:1-8 Wah 19:1-3

Topik Teologia: Mzm 18:49

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Umat Meresponi Nama Ilahi itu
Mereka Bermazmur tentang dan kepada Nama Ilahi
2Sa 22:50 Maz 7:18 Maz 18:50 Maz 66:2 Maz 68:5 Maz 69:32 Maz 92:2 Rom 15:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kemakmuran
1Sa 15:17 2Sa 7:8-9 1Ra 3:10-13 Ayu 8:7 Ayu 36:11 Ayu 42:10 Maz 1:1-3 Maz 18:32-51 Maz 107:41 Maz 148:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 18:50

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memperlihatkan Kasih Setia
Kel 15:13 Maz 6:5 Maz 18:51 Maz 89:31-35 Maz 103:8-10 Yes 27:2-5 Yes 54:7-8 Yes 57:16 Yes 63:7 Yer 9:24 Yer 31:3 Yeh 16:42 Hos 11:9 Mik 7:8 Luk 6:35 Rom 2:4 Rom 11:22 Efe 2:6-7 Tit 3:4-5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kemakmuran
1Sa 15:17 2Sa 7:8-9 1Ra 3:10-13 Ayu 8:7 Ayu 36:11 Ayu 42:10 Maz 1:1-3 Maz 18:32-51 Maz 107:41 Maz 148:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Berkat Badani
Kej 12:1-7 Kej 18:23-32 Kel 20:5-6 Kel 32:13-14 Kel 32:26-29 Ula 28:1 1Ra 11:11-13 1Ra 15:4 2Ra 19:34 Maz 18:51 Maz 28:8 Maz 128:1-6 Ams 3:9-10 Ams 3:13,16

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh